พวกเจ้าจำได้หรือไม่ว่าพวกเราสามัคคีธรรมเนื้อหาเรื่องอะไรในการชุมนุมครั้งที่แล้ว?  (ตอนแรกพระเจ้าทรงสามัคคีธรรมเรื่องความแตกต่างระหว่างสิ่งที่ผู้คนมองว่าเป็นพฤติกรรมอันดีงาม เมื่อเทียบกับการใช้ชีวิตตามสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติดังที่พระเจ้ากำหนด แล้วจากนั้นก็ทรงสามัคคีธรรมถึงการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ในวัฒนธรรมดั้งเดิม และทรงสรุปรวบรวมคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ไว้ยี่สิบเอ็ดข้อ)  ในการชุมนุมครั้งที่แล้ว เราได้สามัคคีธรรมไว้สองหัวข้อ  หัวข้อแรก เราสามัคคีธรรมเพิ่มเติมเรื่องพฤติกรรมอันดีงาม แล้วจากนั้นเราก็สามัคคีธรรมเกริ่นนำอย่างง่ายๆ ถึงลักษณะนิสัย การประพฤติปฏิบัติ และคุณธรรมของมนุษย์โดยไม่ได้ลงรายละเอียดมากนัก  พวกเราสามัคคีธรรมหัวข้อเรื่องการไล่ตามเสาะหาความจริงคืออะไรกันไปหลายครั้งแล้ว และเราก็จบการสามัคคีธรรมถึงพฤติกรรมอันดีงามทั้งปวงที่สัมพันธ์กับการไล่ตามเสาะหาความจริงและจำเป็นต้องถูกเปิดโปงถูกวิเคราะห์ไปแล้ว  คราวที่แล้วเราสามัคคีธรรมนิดหน่อยถึงหัวข้อสำคัญบางอย่างเรื่องการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ไว้ด้วย  แม้จะไม่ได้เปิดเผยหรือชำแหละถ้อยแถลงด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเหล่านี้อย่างละเอียด แต่พวกเราก็ไล่ยกตัวอย่างคำกล่าวอ้างต่างๆ เกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเอาไว้ไม่น้อย—ยี่สิบเอ็ดข้อทีเดียว  ตัวอย่างยี่สิบเอ็ดข้อนี้ในแก่นแท้แล้วก็คือถ้อยแถลงนานาประการที่วัฒนธรรมดั้งเดิมของจีนปลูกฝังไว้ในตัวผู้คน และมีแนวคิดหลักเป็นเรื่องความเมตตากรุณา ความชอบธรรม ความเหมาะควร ปัญญา และความน่าเชื่อถือ  ตัวอย่างเช่น พวกเราเอ่ยถึงคำกล่าวต่างๆ ด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับความจงรักภักดี ความชอบธรรม ความเหมาะควร และความไว้เนื้อเชื่อใจ ตลอดจนสัมพันธ์กับเรื่องชาย หญิง เจ้าหน้าที่ และเด็กพึงทำตัวเช่นไร และอื่นๆ  ไม่ว่าคำกล่าวทั้งยี่สิบเอ็ดข้อนี้จะครอบคลุมหรือรวมทุกสิ่งเอาไว้หรือไม่ก็ตาม ถึงอย่างไรโดยพื้นฐานแล้วก็สามารถแสดงให้เห็นแก่นแท้ของข้อกำหนดต่างๆ ที่วัฒนธรรมจีนดั้งเดิมระบุไว้ในด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ ทั้งในแง่อุดมคติและสาระสำคัญ  หลังจากที่พวกเราไล่นึกตัวอย่างเหล่านี้แล้ว พวกเจ้าได้ใคร่ครวญและสามัคคีธรรมถึงตัวอย่างเหล่านี้บ้างหรือไม่?  (พวกเราสามัคคีธรรมในการชุมนุมบ้าง และพบว่าเป็นเรื่องง่ายที่จะเอาถ้อยแถลงบางข้อนี้ไปสับสนกับความจริง  ตัวอย่างเช่น “การประหารชีวิตมีแต่จะทำให้หัวหลุดจากบ่า จงเมตตาทุกเมื่อที่เป็นไปได้” “ฉันยอมรับกระสุนแทนเพื่อน” รวมทั้ง “ไม่ว่าผู้อื่นจะวางใจมอบอะไรให้ทำ ก็จงพยายามอย่างที่สุดที่จะทำอย่างสัตย์ซื่อ” และอื่นๆ)  คำกล่าวอื่นๆ ยังมี “เมตตาให้น้ำหนึ่งหยดควรตอบแทนด้วยน้ำพุอันพรั่งพรู” “คำพูดของสัตบุรุษคือสัญญามัดตัวเอง” “เวลาชกผู้อื่น อย่าชกหน้า เวลาวิจารณ์ผู้อื่น อย่าวิจารณ์ข้อบกพร่องของพวกเขา” “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” “ขณะดื่มน้ำในบ่อ คนเราไม่ควรลืมอย่างเด็ดขาดว่าผู้ใดขุดบ่อน้ำเอาไว้” เป็นต้น  เมื่อดูรายละเอียด เจ้าก็จะเห็นว่าในแก่นแท้แล้ว ผู้คนส่วนใหญ่วางตัวและประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของตนและผู้อื่นตามถ้อยแถลงด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเหล่านี้  สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในหัวใจของทุกคนไม่ระดับใดก็ระดับหนึ่ง  สาเหตุหลักอย่างหนึ่งของเรื่องนี้ก็คือสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ผู้คนใช้ชีวิตอยู่และการศึกษาที่พวกเขาได้รับจากรัฐบาลของตน สาเหตุอีกประการก็เป็นเพราะการเลี้ยงดูที่พวกเขาได้รับจากครอบครัวและจารีตประเพณีที่บรรพชนของพวกเขาถ่ายทอดต่อๆ กันมา  บางครอบครัวสอนลูกหลานของตนว่าอย่าเอาเงินที่เก็บได้มาใส่กระเป๋า ครอบครัวอื่นก็สอนลูกหลานว่าต้องรักชาติและ “ทุกคนมีส่วนในชะตากรรมของประเทศของตน” เพราะทุกครอบครัวย่อมพึ่งพาประเทศของตน  บางครอบครัวสอนลูกหลานว่า “คนเราไม่ควรเสื่อมทรามเพราะทรัพย์สมบัติ เปลี่ยนแปลงเพราะยากไร้ หรือโอนอ่อนเพราะถูกบีบบังคับ” และพวกเขาไม่ควรลืมรากเหง้าของตนอย่างเด็ดขาด  พ่อแม่บางคนใช้ถ้อยแถลงที่ชัดเจนมาสอนลูกเรื่องการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม ขณะที่คนอื่นไม่สามารถพูดถึงแนวคิดของตนเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมได้อย่างชัดเจน แต่ก็ทำตัวเป็นแบบอย่างแก่ลูกๆ และสอนด้วยการทำตัวอย่างให้ดู อบรมสั่งสอนและมีอิทธิพลต่อคนรุ่นถัดไปผ่านทางคำพูดและการกระทำของตน  คำพูดและการกระทำเหล่านี้อาจรวมถึง “เมตตาให้น้ำหนึ่งหยดควรตอบแทนด้วยน้ำพุอันพรั่งพรู” “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” “ความใจดีมีเมตตาที่ได้รับควรตอบแทนอย่างสำนึกในบุญคุณ” รวมทั้งถ้อยแถลงที่ฟังดูสูงส่ง เช่น “จงเติบโตดุจบัวที่ไม่เปื้อนโคลน” และอื่นๆ  สาระและแก่นแท้ของสิ่งที่พ่อแม่สอนลูกๆ นั้นโดยทั่วไปแล้วอยู่ในขอบข่ายของการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่วัฒนธรรมดั้งเดิมของจีนกำหนดให้ทั้งสิ้น  สิ่งแรกที่ครูอาจารย์บอกนักเรียนเมื่อไปถึงโรงเรียนก็คือพวกเขาควรใจดีมีเมตตากับผู้อื่นและยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น พวกเขาไม่ควรนำเงินที่เก็บได้ใส่กระเป๋าตนเอง และพวกเขาควรให้เกียรติครูอาจารย์และเคารพคำสอนของครู  เมื่อนักเรียนทั้งหลายเรียนรู้ข้อเขียนโบราณของจีนหรือชีวประวัติของผู้กล้าในยุคโบราณ พวกเขาก็ถูกสอนเรื่อง “ฉันยอมรับกระสุนแทนเพื่อน” “ข้าผู้จงรักภักดีไม่รับใช้กษัตริย์สององค์ หญิงดีย่อมไม่แต่งสามีสองคน” “จงก้มหน้าก้มตาทำงานและพากเพียรทำให้ดีที่สุดจนวันตาย” “ทุกคนมีส่วนในชะตากรรมของประเทศของตน” “ไม่มีใครควรเอาของที่พบเจอตามถนนมาเป็นของตน” เป็นต้น  สิ่งเหล่านี้ล้วนมาจากวัฒนธรรมดั้งเดิม  ชนชาติต่างๆ ก็ให้การสนับสนุนและเผยแพร่แนวคิดเหล่านี้เช่นกัน  อันที่จริงการศึกษาของชาติก็ส่งเสริมเรื่องเดียวกับที่การอบรมสั่งสอนในครอบครัวให้การส่งเสริมไม่มากก็น้อย—ทุกอย่างโคจรอยู่รอบๆ แนวคิดที่มาจากวัฒนธรรมดั้งเดิมเหล่านี้  โดยพื้นฐานแล้วแนวคิดที่มาจากวัฒนธรรมดั้งเดิมย่อมแทรกซึมอยู่ตามข้อกำหนดที่สัมพันธ์กับลักษณะนิสัย คุณธรรม การวางตัว และอื่นๆ ของมนุษย์ทั้งสิ้น  ในด้านหนึ่งแนวคิดเหล่านี้ก็กำหนดให้ผู้คนแสดงธรรมเนียมปฏิบัติและกิริยามารยาทให้เห็นภายนอก ให้ผู้คนกระทำการและทำตัวในแบบที่ผู้อื่นเห็นชอบ และให้ผู้คนแสดงพฤติกรรมและการกระทำอันดีงามให้ผู้อื่นเห็น พลางซ่อนเร้นแง่มุมที่ดำมืดในส่วนลึกของหัวใจของตนเอาไว้  ในอีกด้านหนึ่งแนวคิดเหล่านี้ก็ยกระดับท่าที พฤติกรรม และการกระทำว่าคนเราควรวางตัว รับมือผู้คน และจัดการเรื่องราวต่างๆ อย่างไร ควรปฏิบัติต่อเพื่อนฝูงและครอบครัวของตนอย่างไร ควรรับมือผู้คนและสิ่งต่างๆ นานาชนิดอย่างไรนี้ ให้เป็นการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม ซึ่งทำให้ได้รับการสรรเสริญและความนับถือจากผู้อื่น  ข้อกำหนดที่วัฒนธรรมดั้งเดิมบอกให้ผู้คนทำนั้นโดยพื้นฐานแล้วโคจรอยู่รอบๆ เรื่องเหล่านี้  ไม่ว่าจะเป็นแนวคิดที่ผู้คนสนับสนุนในระดับสังคมที่ใหญ่ขึ้นหรือในระดับที่เล็กลงมา ความคิดเรื่องการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ผู้คนให้การส่งเสริมและค้ำจุนอยู่ในครอบครัว และข้อกำหนดที่นำเสนอแก่ผู้คนเกี่ยวกับการวางตัวของพวกเขา—ในแก่นแท้แล้ว ทั้งหมดนี้ล้วนอยู่ในขอบข่ายนี้  ดังนั้นท่ามกลางผู้คนทั้งหลาย ไม่ว่าจะเป็นวัฒนธรรมจีนดั้งเดิมหรือวัฒนธรรมดั้งเดิมของประเทศอื่น รวมทั้งวัฒนธรรมตะวันตกด้วย แนวคิดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเหล่านี้ล้วนประกอบด้วยสิ่งที่ผู้คนสามารถทำได้และคิดขึ้นมาได้ เป็นสิ่งที่ผู้คนสามารถดำเนินการตามมโนธรรมและเหตุผลของตนได้  อย่างน้อยที่สุดก็มีบางคนที่สามารถลุล่วงการประพฤติปฏิบัติบางอย่างทางศีลธรรมที่ตนพึงต้องทำได้  ข้อกำหนดเหล่านี้ถูกจำกัดให้อยู่แต่ในเรื่องของการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม พื้นอารมณ์ และสิ่งที่ผู้คนชอบใจเท่านั้น  ถ้าพวกเจ้าเชื่อเรา เราก็หนุนให้เจ้ามองให้ชัดเจนและดูว่าข้อกำหนดที่สัมพันธ์กับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนนี้มีข้อใดที่จัดการแก้ไขอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของพวกเขาบ้าง  มีข้อใดที่จัดการแก้ไขข้อเท็จจริงเรื่องที่ผู้คนหน่ายความจริง ไม่ชอบความจริง และต้านทานพระเจ้าอยู่ในแก่นแท้จริงๆ ของตนบ้าง?  ข้อกำหนดเหล่านี้มีข้อใดที่เกี่ยวข้องกับความจริงบ้าง?  มีข้อใดที่สามารถทะยานขึ้นมาอยู่ระดับเดียวกับความจริงบ้าง?  (ไม่มี)  ไม่ว่าคนเราจะมองข้อกำหนดเหล่านี้อย่างไร ก็ไม่มีข้อไหนที่ทะยานขึ้นมาอยู่ระดับเดียวกับความจริงได้  ไม่มีข้อไหนเกี่ยวข้องกับความจริง ไม่มีข้อไหนสัมพันธ์กับความจริงแม้แต่น้อยด้วยซ้ำ  จนถึงตอนนี้คนที่เชื่อในพระเจ้ามายาวนาน มีประสบการณ์อยู่บ้าง และพอจะเข้าใจความจริงบ้าง ย่อมจะมีความเข้าใจที่แท้จริงในเรื่องนี้เพียงน้อยนิดเท่านั้น แต่ผู้คนส่วนใหญ่ยังคงเข้าใจแต่คำสอน และเห็นพ้องกับแนวคิดนี้ในทางทฤษฎี ไม่สามารถไปถึงระดับที่เข้าใจความจริงอย่างแท้จริงได้  ทำไมจึงเป็นเช่นนี้?  นี่เป็นเพราะผู้คนส่วนใหญ่มาเข้าใจว่าแง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ตรงกับความจริงและไม่สัมพันธ์กับความจริงต่อเมื่อนำข้อกำหนดของวัฒนธรรมดั้งเดิมมาเปรียบเทียบกับพระวจนะและข้อกำหนดของพระเจ้าเท่านั้น  พวกเขาอาจจะยอมรับรู้ทางวาจาอย่างเต็มปากว่าสิ่งเหล่านี้ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับความจริง แต่ในส่วนลึกของหัวใจของพวกเขาแล้ว สิ่งที่พวกเขาใฝ่ฝัน เห็นชอบ เลือก และยอมรับโดยง่าย ในแก่นแท้แล้วก็คือแนวคิดเหล่านี้ที่มาจากวัฒนธรรมดั้งเดิมของมนุษยชาติ แนวคิดบางอย่างก็เป็นสิ่งที่ประเทศของพวกเขาให้การสนับสนุนและส่งเสริม  ผู้คนมองแนวคิดเหล่านี้ว่าเป็นสิ่งที่เป็นบวกหรือถือว่าเป็นความจริง  เป็นเช่นนั้นมิใช่หรือ?  (ใช่)  ดังที่พวกเจ้ามองเห็นได้ แง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิมได้หยั่งรากลึกอยู่ในหัวใจของมนุษย์ไปแล้ว ไม่สามารถกำจัดและถอนรากถอนโคนได้ภายในเวลาอันสั้น

แม้ข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ทั้งยี่สิบเอ็ดข้อที่พวกเรายกมา จะเป็นเพียงส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมของจีน แต่ในระดับหนึ่งก็สามารถเป็นตัวแทนข้อกำหนดทั้งหมดของวัฒนธรรมจีนดั้งเดิมเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์  มนุษย์มองคำกล่าวอ้างทุกข้อในยี่สิบเอ็ดข้อนี้ว่าเป็นบวก ประเสริฐ และถูกต้อง และผู้คนก็เชื่อกันว่าคำกล่าวอ้างเหล่านี้สามารถทำให้พวกเขาใช้ชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรีได้ เป็นการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมอย่างหนึ่งที่คู่ควรแก่การเลื่อมใสและยกย่อง  ตอนนี้พวกเราจะไม่พูดถึงคำกล่าวที่ค่อนข้างตื้นเขินอย่างการไม่นำเงินที่เจ้าเก็บได้มาใส่กระเป๋า หรือการยินดีที่ได้ช่วยเหลือผู้อื่น แต่จะกล่าวถึงการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่มนุษย์ยกย่องกันมากเป็นพิเศษและเชื่อว่าประเสริฐ  ตัวอย่างเช่น จงดูคำกล่าวที่ว่า “คนเราไม่ควรเสื่อมทรามเพราะทรัพย์สมบัติ เปลี่ยนแปลงเพราะยากไร้ หรือโอนอ่อนเพราะถูกบีบบังคับ”—วิธีง่ายที่สุดที่จะสรุปความหมายของถ้อยแถลงนี้ก็คือคนเราไม่ควรลืมรากของตน  ถ้าคนเรามีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมแบบนี้ เช่นนั้นแล้วทุกคนก็จะคิดว่าพวกเขาเป็นบุคคลที่ประเสริฐยิ่ง และ “เติบโตดุจบัวที่ไม่เปื้อนโคลน” แล้วอย่างแท้จริง  ผู้คนยกย่องเรื่องนี้ไว้สูงมาก  การที่ผู้คนยกย่องเรื่องนี้อย่างสูงหมายความว่าพวกเขาเห็นชอบและเห็นพ้องกับถ้อยแถลงประเภทนี้จริงๆ  และแน่นอนว่าพวกเขาย่อมเลื่อมใสคนที่มีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมตามนี้อย่างมากอีกด้วย  มีผู้คนมากมายที่เชื่อในพระเจ้า แต่แท้จริงแล้วยังคงเห็นชอบในสิ่งเหล่านี้ที่วัฒนธรรมดั้งเดิมให้การส่งเสริม พวกเขาเต็มใจที่จะนำพฤติกรรมอันดีงามเหล่านี้ไปปฏิบัติ  ผู้คนเหล่านี้ไม่เข้าใจความจริง กล่าวคือ พวกเขานึกว่าการเชื่อในพระเจ้าหมายถึงการเป็นคนดี ช่วยเหลือผู้อื่น มีความยินดีในการช่วยผู้อื่น ไม่หลอกลวงหรือทำร้ายผู้อื่นเป็นอันขาด ไม่ไล่ตามไขว่คว้าสิ่งต่างๆ ทางโลก และไม่ละโมบอยากมีความมั่งคั่งหรือความรื่นเริง  ในหัวใจของพวกเขานั้นทุกคนเห็นพ้องกันว่าถ้อยแถลงที่ว่า “คนเราไม่ควรเสื่อมทรามเพราะทรัพย์สมบัติ เปลี่ยนแปลงเพราะยากไร้ หรือโอนอ่อนเพราะถูกบีบบังคับ” นี้ถูกต้อง  บางคนก็จะกล่าวว่า “ก่อนที่จะมาเชื่อในพระเจ้า ถ้าบางคนมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมอย่าง ‘คนเราไม่ควรเสื่อมทรามเพราะทรัพย์สมบัติ เปลี่ยนแปลงเพราะยากไร้ หรือโอนอ่อนเพราะถูกบีบบังคับ’ อยู่แล้ว ถ้าพวกเขาเป็นคนที่ดีเยี่ยม ใจดีมีเมตตา ไม่ลืมรากของตน เช่นนั้นแล้วหลังจากที่มารับเชื่อ พวกเขาก็จะเข้าถึงความเบิกบานของพระเจ้าได้เร็ว  ผู้คนเช่นนั้นย่อมเข้าสู่ราชอาณาจักรของพระเจ้าโดยง่าย—พวกเขาสามารถได้รับพรจากพระองค์”  เวลาผู้คนมากมายประเมินและมองผู้อื่น พวกเขาไม่ได้ดูที่แก่นแท้ของผู้อื่นตามพระวจนะของพระเจ้าและความจริง แต่กลับประเมินและมองคนเหล่านั้นตามข้อกำหนดที่วัฒนธรรมดั้งเดิมมีต่อการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คน  เมื่อมองตามนี้ก็ย่อมมีแนวโน้มที่ผู้คนที่ไม่เข้าใจความจริงจะสำคัญผิดมิใช่หรือว่าสิ่งที่มนุษย์เชื่อว่าดีงามและถูกต้องนั้นคือความจริง?  พวกเขาย่อมมีแนวโน้มที่จะมองผู้คนที่มนุษย์เชื่อว่าดีงามนั้นว่าเป็นคนที่พระเจ้าทรงเชื่อว่าดีงามมิใช่หรือ?  ผู้คนอยากยัดเยียดแนวคิดของตนเองให้พระเจ้าอยู่เสมอ—เมื่อทำเช่นนั้น พวกเขาก็กำลังทำผิดหลักธรรมอยู่มิใช่หรือ?  นี่ย่อมล่วงเกินพระอุปนิสัยของพระเจ้าใช่หรือไม่?  (ใช่)  นี่เป็นปัญหาที่ร้ายแรงมาก  ถ้าผู้คนมีเหตุผลกันจริงๆ พวกเขาก็ควรแสวงหาความจริงในเรื่องที่พวกเขาไม่สามารถเข้าใจได้ พวกเขาควรทำความเข้าใจน้ำพระทัยของพระเจ้า และไม่ควรพูดเรื่องไร้สาระมากมายอย่างไม่เอาใจใส่  ในมาตรฐานและหลักธรรมของพระเจ้าในการประเมินมนุษย์นั้นมีประโยคที่ระบุว่า “ผู้ที่ไม่ลืมรากของตนคือคนดีและมีลักษณะของคนดี” กระนั้นหรือ?  พระเจ้าเคยตรัสอะไรแบบนั้นหรือไม่?  (ไม่เคย)  ในข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษย์อย่างชัดเจนนั้น พระองค์เคยตรัสไว้หรือว่า “ถ้าเจ้ายากจน เจ้าต้องไม่ลักขโมย  ถ้าเจ้าร่ำรวย เจ้าต้องไม่สำส่อนทางเพศ  เมื่อเจ้าเผชิญการข่มขู่หรือคุกคาม เจ้าต้องไม่ยอมจำนนอย่างเด็ดขาด”?  พระวจนะของพระเจ้ามีข้อกำหนดเช่นนี้หรือไม่?  (ไม่มี)  ไม่มีจริงๆ  ชัดเจนทีเดียวว่าถ้อยแถลงที่ว่า “คนเราไม่ควรเสื่อมทรามเพราะทรัพย์สมบัติ เปลี่ยนแปลงเพราะยากไร้ หรือโอนอ่อนเพราะถูกบีบบังคับ” นั้นเป็นคำกล่าวของมนุษย์—ไม่ได้ตรงกับข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษย์ เข้ากันไม่ได้กับความจริง และโดยรากฐานแล้วก็ไม่ใช่สิ่งเดียวกับความจริง  พระเจ้าไม่เคยกำหนดให้สิ่งมีชีวิตทรงสร้างไม่ลืมรากเหง้าของตน  การไม่ลืมรากเหง้าของตนหมายความว่าอย่างไร?  เราจะยกตัวอย่างให้เจ้าฟัง ถ้าบรรพชนของเจ้าเป็นชาวไร่ชาวนา เจ้าต้องระลึกถึงพวกเขาด้วยความชื่นชูอยู่เสมอ  ถ้าบรรพชนของเจ้าทำงานฝีมือ เจ้าก็ต้องสืบทอดงานฝีมือนั้นและถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น  แม้หลังจากที่เจ้าเริ่มเชื่อในพระเจ้าแล้ว เจ้าก็ไม่อาจลืมเลือนสิ่งเหล่านี้ได้—เจ้าไม่อาจลืมคำสอนหรืองานฝีมือหรืออะไรก็ตามที่บรรพชนของเจ้าถ่ายทอดไว้ให้ได้  ถ้าบรรพชนของเจ้าเป็นขอทาน เช่นนั้นแล้วเจ้าก็ต้องเก็บรักษาไม้เท้าที่พวกเขาเคยใช้ตีสุนัข  ถ้าบรรพชนเคยต้องกินแกลบและพืชป่าเพื่ออยู่รอด เช่นนั้นแล้วลูกหลานของพวกเขาก็ต้องลองกินแกลบและพืชป่าด้วย—นั่นคือการหวนนึกถึงความเศร้าในอดีตเพื่อลิ้มรสความเบิกบานในปัจจุบัน นั่นคือการไม่ลืมรากเหง้าของตน  ไม่ว่าบรรพชนของเจ้าจะทำอะไรมาก็ตาม เจ้าก็ต้องค้ำชูสิ่งนั้น  เจ้าไม่สามารถลืมบรรพชนของตนเพียงเพราะเจ้ามีการศึกษาที่ดีและมีสถานะ  คนจีนพิถีพิถันกับเรื่องเหล่านี้อย่างที่สุด  ในหัวใจของพวกเขาดูเหมือนว่ามีแต่ผู้ที่ไม่ลืมรากเหง้าของตนเท่านั้นที่มีมโนธรรมและเหตุผล เฉพาะผู้คนเช่นนี้เท่านั้นที่สามารถประพฤติตนด้วยความเที่ยงธรรมและใช้ชีวิตอย่างมีศักดิ์ศรี  ทัศนะเช่นนี้ถูกต้องหรือไม่?  มีอะไรทำนองนี้ในพระวจนะของพระเจ้าหรือไม่?  (ไม่มี)  พระเจ้าไม่เคยตรัสอะไรทำนองนี้เลย  จากตัวอย่างที่ยกมานี้พวกเราย่อมมองเห็นได้ว่าแม้ความมีคุณธรรมจะได้รับการยกย่องอย่างสูงและเป็นที่ใฝ่ฝันของมนุษย์ และแม้จะดูเหมือนสิ่งที่เป็นบวก เหมือนสิ่งที่สามารถกำกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ได้ ป้องกันผู้คนไม่ให้เดินไปบนเส้นทางอันชั่วและกลายเป็นคนชั่วช้าได้ และแม้ความมีคุณธรรมจะแพร่หลายอยู่ท่ามกลางผู้คนและเป็นที่ยอมรับของทุกคนในฐานะสิ่งที่เป็นบวก แต่ถ้าเจ้าเปรียบเทียบกับพระวจนะของพระเจ้าและความจริง เจ้าก็จะมองเห็นว่าคำกล่าวอ้างและความคิดเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิมไร้สาระอย่างสิ้นเชิง  เจ้าจะมองเห็นว่าสิ่งเหล่านี้ไม่คู่ควรแก่การกล่าวถึงเลย ไม่สัมพันธ์กับความจริงแม้แต่น้อยด้วยซ้ำ และยิ่งห่างไกลจากข้อกำหนดของพระเจ้าและน้ำพระทัยของพระองค์ออกไปอีก  เมื่อให้การสนับสนุนแนวคิดและทัศนะเหล่านี้ และนำเสนอถ้อยแถลงต่างๆ ด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ ผู้คนก็เพียงแต่ใช้บางสิ่งบางอย่างที่อยู่เหนือขอบเขตการคิดอ่านของมนุษย์เพื่อแสดงให้เห็นว่าตนนั้นไม่เหมือนใครและประเสริฐ เพื่อโอ้อวดความยิ่งใหญ่และความถูกต้องของตน และทำให้ผู้คนเคารพบูชาตน  ไม่ว่าจะเป็นในโลกตะวันออกหรือโลกตะวันตก โดยพื้นฐานแล้วผู้คนล้วนคิดเหมือนกัน  แนวคิดและจุดเริ่มต้นของข้อกำหนดที่ผู้คนให้การสนับสนุนและบอกต่อเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ รวมทั้งเป้าหมายที่พวกเขาอยากจะสัมฤทธิ์ผ่านทางแนวคิดและข้อกำหนดเหล่านี้ มีแก่นแท้เหมือนกันทั้งสิ้น  แม้ผู้คนจากโลกตะวันตกจะไม่มีแนวคิดและทัศนะจำเพาะอย่าง “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” และ “เมตตาให้น้ำหนึ่งหยดควรตอบแทนด้วยน้ำพุอันพรั่งพรู” ที่ผู้คนจากโลกตะวันออกเน้นย้ำ และแม้พวกเขาจะไม่มีคำกล่าวที่แน่ชัดเหมือนคำกล่าวจากวัฒนธรรมดั้งเดิมของจีน แต่วัฒนธรรมดั้งเดิมของพวกเขาเองก็มีแต่แนวคิดเหล่านี้  แม้สิ่งที่พวกเราสามัคคีธรรมและพูดถึงมาตลอดจะเป็นของวัฒนธรรมดั้งเดิมของจีน แต่ในแก่นแท้และในระดับหนึ่งแล้ว คำกล่าวอ้างและข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเหล่านี้ก็เป็นตัวแทนแนวคิดที่เป็นใหญ่ในหมู่มวลมนุษย์ที่เสื่อมทราม

เบื้องต้นในวันนี้ พวกเราได้สามัคคีธรรมถึงประเภทของอิทธิพลเชิงลบที่วัฒนธรรมดั้งเดิมมีต่อผู้คนผ่านทางคำกล่าวอ้างและข้อกำหนดเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์  หลังจากที่เข้าใจเรื่องนี้แล้ว เรื่องสำคัญที่สุดที่ผู้คนควรทำความเข้าใจเป็นอันดับต่อไปแท้จริงแล้วก็คือว่าพระเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งการทรงสร้าง ทรงมีข้อกำหนดอะไรบ้างต่อพฤติกรรมทางศีลธรรมของมวลมนุษย์ พระองค์ตรัสสิ่งใดไว้โดยเฉพาะ และทรงออกข้อกำหนดอะไรไว้บ้าง  นี่คือสิ่งที่มวลมนุษย์ต้องทำความเข้าใจ  ตอนนี้พวกเราก็มองเห็นชัดเจนแล้วว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ได้เป็นคำพยานให้กับข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษย์หรือพระวจนะที่พระองค์ตรัสไว้แม้แต่น้อย และผู้คนก็ไม่ได้แสวงหาความจริงในเรื่องนี้  ดังนั้นวัฒนธรรมดั้งเดิมจึงเป็นสิ่งที่ผู้คนเรียนรู้เป็นอันดับแรกและมีอำนาจครอบงำพวกเขาตลอดมา เข้าสู่หัวใจของผู้คนและชี้แนะแนวทางแห่งการดำเนินชีวิตให้มนุษยชาติมาหลายพันปี  นี่คือวิธีการหลักที่ซาตานใช้ทำให้มวลมนุษย์เสื่อมทราม  เมื่อตระหนักรู้ข้อเท็จจริงนี้อย่างชัดแจ้งแล้ว สิ่งสำคัญที่สุดที่ผู้คนควรเข้าใจในตอนนี้ก็คือว่า องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งการทรงสร้างทรงมีข้อกำหนดเช่นใดต่อมนุษย์ที่ทรงสร้างเกี่ยวกับสภาวะความเป็นมนุษย์และหลักศีลธรรมของพวกเขา—หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ แง่มุมนี้ของความจริงมีอะไรเป็นมาตรฐานบ้าง  พร้อมกันนั้นผู้คนก็ต้องทำความเข้าใจว่าสิ่งต่อไปนี้สิ่งใดคือความจริง ข้อกำหนดของวัฒนธรรมดั้งเดิม หรือข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อมวลมนุษย์  พวกเขาต้องเข้าใจว่าอย่างไหนสามารถชำระผู้คนให้บริสุทธิ์ ช่วยพวกเขาให้รอด และนำพวกเขาไปสู่เส้นทางชีวิตที่ถูกต้องได้ และอย่างไหนคือเหตุผลวิบัติที่ชักจูงผู้คนให้หลงผิดและทำร้ายพวกเขาได้ พาพวกเขาเดินไปตามเส้นทางที่ผิด และเข้าสู่ชีวิตที่เป็นบาป  เมื่อผู้คนมีวิจารณญาณในเรื่องนี้แล้ว พวกเขาย่อมจะสามารถตระหนักรู้ว่าข้อกำหนดที่องค์พระผู้เป็นเจ้าแห่งการทรงสร้างมีต่อมวลมนุษย์นั้นเป็นธรรมชาติและชอบด้วยเหตุผลโดยแท้ และเป็นหลักธรรมความจริงที่ผู้คนควรปฏิบัติ  ส่วนคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมและมาตรฐานการชี้วัดของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มีอิทธิพลต่อการไล่ตามเสาะหาความจริงของผู้คน ทัศนะที่พวกเขามีต่อผู้คนและสิ่งทั้งหลาย รวมทั้งการวางตัวและการกระทำของพวกเขานั้น—ถ้าผู้คนสามารถใช้วิจารณญาณแยกแยะได้บ้าง มองทะลุและตระหนักรู้ว่าสิ่งเหล่านี้มีแก่นแท้ที่ไร้สาระ และตัดสิ่งเหล่านี้ให้ขาดจากหัวใจของตน เช่นนั้นแล้วความสับสนหรือปัญหาบางอย่างที่ผู้คนมีเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมก็ย่อมแก้ไขได้  การแก้ไขสิ่งเหล่านี้ย่อมจะลดอุปสรรคและความยากลำบากที่ผู้คนเผชิญบนเส้นทางแห่งการไล่ตามเสาะหาความจริงไปมากทีเดียวมิใช่หรือ?  (ใช่)  เมื่อผู้คนไม่เข้าใจความจริง พวกเขาย่อมโน้มเอียงที่จะสำคัญผิดว่าแนวคิดเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมซึ่งเป็นที่ยอมรับกันทั่วไปนั้นคือความจริง และโน้มเอียงที่จะไล่ตามไขว่คว้าและยึดปฏิบัติตามแนวคิดเหล่านั้นเหมือนว่าเป็นความจริง  นี่ส่งผลต่อความสามารถของผู้คนที่จะเข้าใจและปฏิบัติความจริง รวมทั้งผลสัมฤทธิ์ของพวกเขาระหว่างที่ไล่ตามเสาะหาความจริงเพื่อที่จะบรรลุการเปลี่ยนแปลงทางอุปนิสัย  นี่คือสิ่งที่พวกเจ้าไม่ต้องการที่จะเห็นกัน แน่นอนว่านี่เป็นสิ่งที่พระเจ้าไม่ต้องการที่จะเห็นเช่นเดียวกัน  ดังนั้นในส่วนของถ้อยแถลง แนวคิด และมุมมองด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่เชื่อกันว่าเป็นบวกและมนุษย์พากันค้ำจุนนี้ ก่อนอื่นผู้คนต้องทำความรู้จักและมีวิจารณญาณแยกแยะตามพระวจนะของพระเจ้าและความจริงให้ชัดเจน มองทะลุแก่นแท้จริงๆ ของสิ่งเหล่านี้ อันเป็นการประเมินและกำหนดที่ทางที่ถูกต้องในส่วนลึกของหัวใจของตนให้กับสิ่งเหล่านี้ หลังจากนั้นพวกเขาจึงจะสามารถขุดสิ่งเหล่านี้ออกมาทีละน้อย ถอนรากถอนโคนและละทิ้งสิ่งเหล่านี้  ในอนาคตทุกครั้งที่ผู้คนมองเห็นว่าถ้อยแถลงทั้งหลายที่เชื่อกันว่าเป็นบวกนั้นขัดแย้งกับความจริง พวกเขาก็ควรเลือกความจริงก่อน ไม่ใช่ถ้อยแถลงที่มองกันว่าเป็นบวกอยู่ในมโนคติอันหลงผิดของมนุษย์ เพราะถ้อยแถลงที่เชื่อกันว่าเป็นบวกนี้เป็นเพียงทัศนะของมนุษย์เท่านั้น และแท้จริงแล้วก็ไม่ได้สอดคล้องกับความจริง  ไม่ว่าพวกเราจะพูดกันในแง่ไหน เป้าหมายหลักของพวกเราในการสามัคคีธรรมหัวข้อเหล่านี้ในวันนี้ก็คือการขจัดอุปสรรคนานาที่เกิดขึ้นระหว่างที่ผู้คนไล่ตามเสาะหาความจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความไม่แน่ใจที่เกิดขึ้นในความรู้สึกนึกคิดของผู้คนเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้าและหลักเกณฑ์ของความจริง  ความไม่แน่ใจเหล่านี้หมายความว่าเมื่อเจ้ายอมรับและปฏิบัติความจริงอยู่ เจ้ากลับไม่สามารถบอกได้ว่าสิ่งไหนคือคำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่มนุษยชาติสนับสนุน และสิ่งไหนคือข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อมวลมนุษย์ และสองอย่างนี้สิ่งไหนคือหลักธรรมและหลักเกณฑ์ที่แท้จริง  ผู้คนไม่ชัดแจ้งในเรื่องเหล่านี้  ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น?  (เพราะพวกเขาไม่เข้าใจความจริง)  ในด้านหนึ่งก็เป็นเพราะพวกเขาไม่เข้าใจความจริง ส่วนอีกด้านหนึ่งก็เป็นเพราะพวกเขาไม่มีวิจารณญาณในคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่วัฒนธรรมดั้งเดิมของมนุษยชาติประดิษฐ์ขึ้น และพวกเขายังคงไม่สามารถมองเข้าไปถึงแก่นแท้ของคำกล่าวอ้างเหล่านี้  ท้ายที่สุดแล้ว ในสภาวะความรู้สึกนึกคิดที่เลอะเลือน เจ้าก็จะตัดสินไปว่าสิ่งที่เจ้าเคยเรียนรู้เป็นอันดับแรกซึ่งฝังแน่นอยู่ในจิตใจของเจ้านั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง เจ้าจะพิจารณาว่าสิ่งที่ทุกคนยอมรับรู้กันทั่วว่าถูกต้องนั้นคือสิ่งที่ถูกต้อง  แล้วจากนั้นเจ้าก็จะเลือกสิ่งที่เจ้าชอบนี้ สิ่งที่เจ้าทำได้ และสอดคล้องกับรสนิยมและมโนคติอันหลงผิดของเจ้า และเจ้าก็จะตรงเข้าไปหา ยึดถือ และปฏิบัติตามสิ่งเหล่านี้ราวกับว่าเป็นความจริง  นี่ย่อมจะส่งผลให้พฤติกรรมและการประพฤติปฏิบัติของผู้คน รวมทั้งสิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหา เลือก และยึดถือนั้นไม่มีอะไรสัมพันธ์กับความจริงเลย—ทั้งหมดนั้นจะกลายเป็นเรื่องพฤติกรรมของมนุษย์และการแสดงออกทางศีลธรรมของมนุษย์ซึ่งอยู่นอกขอบเขตของความจริงทั้งสิ้น  ผู้คนพาตัวเข้าไปหาและยึดถือแง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิมราวกับเป็นความจริง พลางละเลยและเมินความจริงเกี่ยวกับข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อพฤติกรรมของมนุษย์  ไม่ว่าผู้คนจะมีพฤติกรรมที่มนุษย์เข้าใจว่าดีงามสักกี่อย่างก็ตาม พวกเขาก็จะไม่มีวันได้รับความเห็นชอบจากพระเจ้า  นี่คือการที่ผู้คนสิ้นเปลืองความพยายามไปมากมายให้กับสิ่งที่อยู่นอกขอบข่ายของความจริง  ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อถือว่าสิ่งที่มาจากมนุษย์และไม่ได้ตรงกับความจริงนี้คือความจริง ผู้คนย่อมหลงผิดไปเรียบร้อยแล้ว  ก่อนอื่นผู้คนเรียนรู้แง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิม ดังนั้นจึงถูกแง่มุมเหล่านี้ครอบงำ สิ่งเหล่านี้ก่อให้เกิดทัศนะที่คลาดเคลื่อนสารพัดอย่างในตัวพวกเขา สร้างความยากลำบากและความไม่สงบมากมายให้แก่ผู้คนยามที่พวกเขาขวนขวายที่จะเข้าใจและปฏิบัติความจริง  ผู้คนล้วนเชื่อว่าถ้าพวกเขาประพฤติตนมีคุณธรรม พระเจ้าก็จะทรงเห็นชอบในตัวพวกเขา และพวกเขาก็จะมีคุณสมบัติที่จะได้รับพรและสัญญาจากพระองค์ แต่พวกเขาจะสามารถน้อมรับการพิพากษาและตีสอนจากพระเจ้าในยามที่พวกเขาเก็บงำทัศนะและวิธีคิดแบบนี้เอาไว้ได้หรือ?  วิธีคิดดังกล่าวกลายเป็นอุปสรรคขัดขวางการชำระผู้คนให้บริสุทธิ์และช่วยพวกเขาให้รอดถึงเพียงไหน?  ความคิดฝันและมโนคติอันหลงผิดเหล่านี้ย่อมจะพาให้ผู้คนเข้าใจพระเจ้าผิด ต้านทานและกบฏต่อพระองค์มิใช่หรือ?  ผลที่ตามมาย่อมจะเป็นสิ่งเหล่านี้มิใช่หรือ?  (ใช่)  เราได้แสดงนัยสำคัญของการสามัคคีธรรมหัวข้อนี้ไปแล้วไม่มากก็น้อย แนวคิดกว้างๆ ก็เป็นเช่นนี้

อันดับต่อไปพวกเราจะชำแหละและวิเคราะห์คำกล่าวต่างๆ ด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของวัฒนธรรมจีนดั้งเดิมไปทีละข้อ แล้วจากนั้นจึงจะสรุปทั้งหมด  แบบนั้นทุกคนก็จะมีการยืนยันความถูกต้องและคำตอบพื้นฐานเกี่ยวกับคำกล่าวทั้งหลายนี้ และอย่างน้อยที่สุดทุกคนก็จะมีความเข้าใจและทัศนะที่ค่อนข้างถูกต้องเกี่ยวกับคำกล่าวเหล่านี้  พวกเรามาเริ่มกันด้วยคำกล่าวข้อแรกที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า”  คำอธิบายที่ถูกต้องของสุภาษิตข้อนี้ย่อมจะเป็นเช่นไร?  (ถ้าคุณเก็บของบางอย่างได้ ก็ต้องไม่เอาของนั้นและกล่าวอ้างว่าเป็นของตนเอง  นี่อ้างอิงหลักศีลธรรมและธรรมเนียมอันดีงามอย่างหนึ่งทางสังคม)  เรื่องนี้ทำได้ง่ายหรือไม่?  (ค่อนข้างง่าย)  สำหรับผู้คนส่วนใหญ่แล้ว นี่ทำได้ง่าย—ถ้าเจ้าเก็บของบางอย่างขึ้นมา เช่นนั้นแล้วไม่ว่าของนั้นจะเป็นอะไร เจ้าก็ต้องไม่เก็บไว้เป็นของตน เพราะว่านั่นเป็นของคนอื่น  เจ้าไม่สมควรได้ไว้ และควรคืนของนั้นให้แก่เจ้าของที่ถูกต้อง  หากเจ้าไม่สามารถหาตัวเจ้าของที่ถูกต้องได้ เจ้าก็ควรมอบให้ทางการไป—ไม่ว่าอย่างไร เจ้าก็ไม่ควรเอามาเป็นของตน  ทั้งหมดนี้เป็นไปตามคติของการไม่ละโมบสิ่งของของผู้อื่นและไม่เอาเปรียบผู้อื่น  นี่เป็นข้อกำหนดเกี่ยวกับพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์  อะไรคือจุดประสงค์ของการวางข้อกำหนดเรื่องพฤติกรรมทางศีลธรรมของผู้คนเช่นนี้?  เมื่อผู้คนมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเช่นนี้ ก็ย่อมส่งผลในทางที่ดีและเป็นบวกต่อบรรยากาศทางสังคม  จุดประสงค์ของการทำให้ผู้คนซึมซับแนวคิดดังกล่าวก็เพื่อที่จะหยุดยั้งไม่ให้พวกเขาเอาเปรียบผู้อื่น อันเป็นการธำรงรักษาการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมของพวกเขาเอาไว้  ถ้าทุกคนมีการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมเช่นนี้ บรรยากาศทางสังคมก็ย่อมจะดีขึ้นถึงระดับที่ไม่มีใครเอาของที่พบเจอตามถนนมาเป็นของตน และไม่มีใครจำเป็นต้องลงกลอนประตูของตนในยามค่ำคืน  ด้วยบรรยากาศทางสังคมเช่นนี้ ความสงบเรียบร้อยโดยรวมย่อมจะดีขึ้น และประชาชนก็จะสามารถใช้ชีวิตกันอย่างสงบสุขขึ้น  การลักขโมยและปล้นชิงก็จะมีน้อยลง การวิวาทและฆ่าล้างแค้นกันก็จะลดลง ผู้คนที่ดำเนินชีวิตอยู่ในสังคมเช่นนี้ย่อมจะรู้สึกปลอดภัย และมีความเป็นอยู่โดยรวมดีขึ้น  “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” เป็นข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนในสภาพแวดล้อมทางสังคมและทางด้านการใช้ชีวิต  เป้าหมายของข้อกำหนดข้อนี้คือการปกป้องบรรยากาศทางสังคมและสภาพแวดล้อมในการใช้ชีวิตของผู้คน  ข้อกำหนดนี้ทำได้ง่ายหรือไม่?  ไม่ว่าผู้คนจะทำได้หรือไม่ก็ตาม ผู้ที่วางแนวคิดและข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์เช่นนี้มีจุดมุ่งหมายที่จะทำให้สภาพแวดล้อมทางสังคมและทางด้านการดำเนินชีวิตตามอุดมคติที่ผู้คนโหยหานั้นกลายเป็นจริง  “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ไม่เกี่ยวข้องอะไรกับหลักเกณฑ์ด้านการวางตัวของมนุษย์—เป็นแต่เพียงข้อกำหนดที่ใช้กำกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนเมื่อใดก็ตามที่พวกเขาเก็บของบางอย่างขึ้นมาเท่านั้น  ข้อกำหนดนี้ไม่ค่อยสัมพันธ์กับแก่นแท้ของมนุษย์  มวลมนุษย์สร้างข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ข้อนี้เอาไว้หลายพันปีแล้ว  แน่นอนว่าเมื่อผู้คนยึดปฏิบัติตามข้อกำหนดนี้ ประเทศหรือสังคมก็อาจมียุคสมัยที่อาชญากรรมลดลง และอาจถึงขั้นที่ผู้คนไม่จำเป็นต้องลงกลอนประตูของตนในยามค่ำคืน ไม่มีใครเอาของที่พบเจอตามถนนมาเป็นของตน และผู้คนส่วนใหญ่ก็ไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า  ในยุคสมัยเหล่านี้ บรรยากาศทางสังคม ความสงบเรียบร้อยโดยรวม และสภาพแวดล้อมในการใช้ชีวิตย่อมจะค่อนข้างมั่นคงและกลมเกลียวกันทั้งสิ้น แต่บรรยากาศและสภาพแวดล้อมทางสังคมเช่นนี้ย่อมดำรงอยู่ได้เพียงชั่วคราว หรือชั่วยุคหนึ่ง หรือชั่วระยะหนึ่งเท่านั้น  นั่นหมายความว่าผู้คนจะสัมฤทธิ์หรือดำรงการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเช่นนี้ได้ภายในสภาพแวดล้อมทางสังคมบางอย่างเท่านั้น  ทันทีที่สภาพแวดล้อมในการใช้ชีวิตของพวกเขาเปลี่ยนไป และบรรยากาศเดิมในสังคมพังทลาย ก็มีแนวโน้มที่หลักศีลธรรม เช่น “การไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ก็จะเปลี่ยนแปลงควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพแวดล้อมทางสังคม บรรยากาศทางสังคม และกระแสนิยมในสังคมด้วย  จงดูเถิดว่าหลังจากที่พญานาคใหญ่สีแดงครองอำนาจแล้ว มันได้ล่อลวงผู้คนด้วยการส่งเสริมคำกล่าวสารพัดชนิดเพื่อรับรองความมั่นคงทางสังคมอย่างไร  ในทศวรรษ 1980 นั้นถึงกับมีเพลงยอดนิยมพร้อมเนื้อเพลงดังนี้ว่า “ฉันเก็บเหรียญสลึงขึ้นมาจากพื้นข้างถนน และส่งให้ตำรวจ  ตำรวจรับเหรียญนั้นไป และพยักหน้าให้ฉัน  ฉันจึงกล่าวอย่างมีความสุขว่า ‘แล้วพบกันใหม่ครับ!’”  เห็นได้ชัดว่าแม้แต่เรื่องเล็กน้อยอย่างการส่งมอบเหรียญสลึงยังควรค่าแก่การเอ่ยถึงและร้องเป็นเพลง—ช่างเป็นคติสอนใจและพฤติกรรมทางสังคมที่แสนจะ “ประเสริฐ”!  แต่เป็นเช่นนั้นจริงหรือ?  ผู้คนสามารถยื่นเหรียญสลึงที่ตนพบเจอให้แก่เจ้าหน้าที่ตำรวจ แต่พวกเขาจะส่งมอบเงินหนึ่งร้อยหยวนหรือพันหยวนกระนั้นหรือ?  ข้อนี้พูดยาก  ถ้าคนคนหนึ่งเจอทอง เงิน หรือของมีค่า หรืออะไรบางอย่างที่ยิ่งมีค่ากว่านั้น พวกเขาจะไม่สามารถควบคุมความละโมบของตนได้ สัตว์ประหลาดในตัวพวกเขาจะหลุดออกมา และสามารถทำร้ายและทำอันตรายผู้คนได้ สามารถให้ร้ายและล่อให้ผู้อื่นมาติดกับได้—พวกเขาจะสามารถปล้นเงินจากผู้คนได้อย่างแข็งขัน และถึงกับฆ่าใครสักคนได้  ถึงตอนนั้นวัฒนธรรมดั้งเดิมและศีลธรรมแนวจารีตอันประณีตของมนุษย์จะมีอะไรเหลือ?  เมื่อนั้นหลักเกณฑ์ทางศีลธรรมที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” จะเป็นเช่นไร?  เรื่องนี้แสดงอะไรให้พวกเราเห็น?  ไม่ว่าผู้คนจะมีจิตวิญญาณและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเช่นนี้หรือไม่ก็ตาม ข้อกำหนดและคำกล่าวนี้ก็เป็นเพียงสิ่งที่ผู้คนจินตนาการ อยาก และปรารถนาให้ตนสามารถทำให้เป็นจริงและสัมฤทธ์ได้เท่านั้น  ในบริบทเฉพาะทางสังคมและในสภาพแวดล้อมที่เหมาะสม ผู้คนที่มีมโนธรรมและเหตุผลอยู่บ้างย่อมสามารถที่จะไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า แต่นี่ก็เป็นเพียงพฤติกรรมอันดีงามชั่วขณะหนึ่งเท่านั้น ไม่สามารถกลายเป็นหลักเกณฑ์ในการวางตนของพวกเขา หรือชีวิตของพวกเขาได้  ทันทีที่สภาพแวดล้อมและบริบททางสังคมที่ผู้คนเหล่านั้นใช้ชีวิตอยู่มีการเปลี่ยนแปลง หลักความเชื่อข้อนี้และการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมตามอุดมคติซึ่งสอดคล้องกับมโนคติอันหลงผิดของมนุษย์ก็จะไกลตัวผู้คนอย่างยิ่ง ไม่สามารถตอบสนองความอยากได้อยากมีและความทะเยอทะยานของพวกเขาได้ และแน่นอนว่าจะยิ่งไม่สามารถจำกัดการทำชั่วของพวกเขาได้  นี่เป็นเพียงพฤติกรรมอันดีงามที่ไม่จีรัง และเป็นคุณสมบัติทางศีลธรรมที่ค่อนข้างประเสริฐตามอุดมคติของมนุษย์เท่านั้น  เมื่อปะทะกับความเป็นจริงและผลประโยชน์ส่วนตน เมื่อขัดแย้งกับอุดมคติของผู้คน คติสอนใจแบบนี้ย่อมจะไม่สามารถกวดขันพฤติกรรมของผู้คน หรือชี้นำพฤติกรรมและความคิดอ่านของพวกเขาได้  ท้ายที่สุดแล้วผู้คนก็จะตัดสินใจไม่ทำตามคติสอนใจแบบนี้ พวกเขาจะละเมิดมโนคติดั้งเดิมทางศีลธรรมข้อนี้ และเลือกผลประโยชน์ส่วนตน  ดังนั้นเมื่อเป็นเรื่องของคติสอนใจให้ “ไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ผู้คนย่อมสามารถส่งมอบเหรียญหนึ่งสลึงที่ตนเก็บได้ให้แก่ตำรวจ  แต่ถ้าพวกเขาเจอเงินหนึ่งพันหยวน หนึ่งหมื่นหยวน หรือเจอเหรียญทอง พวกเขายังจะส่งมอบให้เจ้าหน้าที่ตำรวจหรือไม่?  พวกเขาย่อมจะทำไม่ได้  เมื่อประโยชน์ของการเก็บเงินนั้นไว้เองมีมากเกินขอบเขตที่ศีลธรรมของมนุษย์จะทำได้ พวกเขาย่อมจะไม่สามารถส่งมอบเงินนั้นแก่ตำรวจ  พวกเขาจะไม่สามารถทำให้คติสอนใจที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” กลายเป็นจริงได้  ดังนั้นการ “ไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” แสดงถึงแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งหรือไม่?  นี่ไม่สามารถแสดงถึงแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาได้แต่อย่างใด  เห็นได้ชัดทีเดียวว่าข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ข้อนี้ไม่สามารถใช้เป็นหลักในการประเมินได้ว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่ และไม่สามารถใช้เป็นหลักเกณฑ์สำหรับการวางตัวของมนุษย์ได้

การดูก่อนว่าผู้คนเอาเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าตัวเองหรือไม่นี้ใช่วิธีที่ถูกต้องในการประเมินศีลธรรมและลักษณะนิสัยของผู้คนหรือไม่?  (ไม่ใช่)  ทำไมถึงไม่ใช่?  (แท้จริงแล้วผู้คนไม่สามารถทำตามข้อกำหนดนั้นได้  ถ้าพวกเขาเจอเงินจำนวนเล็กน้อยหรือของที่ไม่ค่อยมีค่า พวกเขาย่อมจะสามารถส่งมอบของนั้น แต่ถ้าเป็นสิ่งมีค่า แนวโน้มที่พวกเขาจะทำเช่นนั้นย่อมลดลง  ถ้านั่นเป็นของที่มีค่ามาก แนวโน้มที่พวกเขาจะส่งมอบของนั้นก็จะยิ่งน้อยลงไปอีก—พวกเขาอาจจะถึงกับทำทุกอย่างเพื่อที่จะเก็บไว้เอง)  เจ้าหมายความว่าคำว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” นี้ไม่สามารถนำมาเป็นหลักเกณฑ์เพื่อประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนได้เพราะผู้คนไม่สามารถทำตามนี้ได้  ดังนั้นถ้าผู้คนสามารถทำตามข้อกำหนดนี้ได้ นี่จะนับเป็นหลักเกณฑ์สำหรับประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาหรือไม่?  (ไม่นับ)  ทำไมต่อให้ผู้คนทำตามได้ ก็ไม่นับเป็นหลักเกณฑ์ในการประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คน?  (การที่ใครบางคนสามารถหรือไม่สามารถทำตามคำกล่าวว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” นี้ไม่ได้สะท้อนคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา จึงไม่เกี่ยวอะไรกับการที่ว่าสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาดีหรือไม่ดี และไม่ใช่หลักเกณฑ์ที่จะใช้ประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คน)  นี่เป็นวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจประเด็นนี้  การที่ผู้คนไม่นำเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าไม่ค่อยสัมพันธ์กับคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  ดังนั้นถ้าพวกเจ้าพบเจอคนที่สามารถไม่นำเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าของตัวเองจริงๆ พวกเจ้าจะมองพวกเขาว่าอย่างไร?  เจ้าจะมองได้หรือไม่ว่าพวกเขาเป็นคนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ เป็นคนที่ซื่อสัตย์ และเป็นคนที่นบนอบพระเจ้า?  เจ้าจะจัดให้การไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋าเป็นมาตรฐานของการมีสภาวะความเป็นมนุษย์ได้หรือไม่?  พวกเราควรสามัคคีธรรมประเด็นปัญหานี้  ใครจะพูดเรื่องนี้บ้าง?  (ความสามารถของใครบางคนที่จะไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋าไม่เกี่ยวข้องกับการนิยามแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนนั้น  แก่นแท้ของพวกเขาย่อมถูกประเมินตามความจริง)  มีอะไรอีก?  (บางคนสามารถที่จะไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋าแม้จะเป็นเงินก้อนโตก็ตาม หรือแม้ในยามที่พวกเขาทำเรื่องดีงามอื่นๆ ในทำนองเดียวกันอีกมาก แต่พวกเขาก็มีเป้าหมายและเจตนาของตนเอง  พวกเขาอยากได้รางวัลตอบแทนการกระทำที่สมควรได้รับการยกย่องของตนและอยากได้รับการนับหน้าถือตา ดังนั้นพฤติกรรมอันดีงามภายนอกของพวกเขาจึงไม่อาจใช้กำหนดคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาได้)  มีอะไรอื่นอีกไหม?  (สมมุติว่าใครบางคนสามารถที่จะไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า แต่พวกเขากลับมีท่าทีที่ต้านทานความจริง ท่าทีที่เอือมระอาความจริง  ถ้าพวกเราประเมินพวกเขาตามพระวจนะของพระเจ้า พวกเขาย่อมจะไม่มีสภาวะความเป็นมนุษย์  ดังนั้นการใช้มาตรฐานนี้มาตัดสินว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่จึงไม่ถูกต้อง)  พวกเจ้าบางคนตระหนักแล้วว่าการใช้คำกล่าวว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” มาประเมินว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่นั้นผิด—เจ้าไม่เห็นด้วยที่จะเอามาใช้เป็นมาตรฐานวัดว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่  มุมมองนี้ถูกต้อง  ไม่ว่าใครบางคนจะสามารถไม่นำเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าหรือไม่ก็ตาม นี่แทบไม่มีความเกี่ยวข้องกับหลักธรรมแห่งการวางตัวของพวกเขาและเส้นทางที่พวกเขาเลือก  เหตุใดเราจึงกล่าวเช่นนี้?  ก่อนอื่นเลยเมื่อคนคนหนึ่งไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า นี่ย่อมแสดงให้เห็นแต่พฤติกรรมชั่วขณะเท่านั้น  ยากที่จะบอกว่าพวกเขาทำเช่นนั้นเพราะของที่พวกเขาเก็บได้ไม่มีค่าอะไร หรือเพราะผู้อื่นกำลังจ้องมองพวกเขาอยู่ และพวกเขาก็อยากได้การสรรเสริญและยกย่องจากคนเหล่านั้น  ต่อให้การกระทำของพวกเขาไร้การปลอมปน ก็เป็นเพียงพฤติกรรมอันดีงามอย่างหนึ่งเท่านั้น แทบไม่สำคัญต่อการไล่ตามเสาะหาและการวางตัวของพวกเขา  อย่างมากก็กล่าวได้แต่เพียงว่าคนคนนี้พอจะมีพฤติกรรมอันดีงามและลักษณะนิสัยอันประเสริฐอยู่บ้างเท่านั้น  แม้พฤติกรรมเช่นนี้จะไม่อาจเรียกว่าสิ่งที่เป็นลบได้ แต่ก็ไม่อาจจัดว่าเป็นสิ่งที่เป็นบวกได้เช่นกัน และแน่นอนว่าไม่สามารถให้คำจำกัดความคนคนหนึ่งว่าเป็นบวกเพียงเพราะพวกเขาไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า  นี่เป็นเพราะเรื่องนี้ไม่สัมพันธ์กับความจริง และไม่เกี่ยวข้องกับข้อกำหนดที่พระเจ้าทรงมีต่อมนุษย์  บางคนบอกว่า “นี่จะไม่ใช่สิ่งที่เป็นบวกได้อย่างไร?  พฤติกรรมอันประเสริฐเช่นนี้จะไม่มองว่าเป็นบวกได้อย่างไร?  ถ้าใครบางคนไร้ศีลธรรมและไม่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ พวกเขาจะสามารถไม่นำเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าของตนกระนั้นหรือ?”  นั่นไม่จำเป็นต้องเป็นวิธีกล่าวที่ถูกต้อง  มารก็สามารถทำเรื่องดีๆ ได้สักอย่างสองอย่าง—ดังนั้นเจ้าจะพูดหรือไม่ว่านี่ไม่ใช่มาร?  พวกกษัตริย์ปีศาจบางตนก็ทำเรื่องดีๆ สักอย่างสองอย่างได้เพื่อสร้างชื่อให้ตนเองและเสริมฐานะของตนในประวัติศาสตร์ให้แข็งแกร่ง—ดังนั้นเจ้าจะเรียกพวกนั้นว่าคนดีหรือไม่?  เจ้าไม่สามารถกำหนดได้ว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่ หรือลักษณะนิสัยของพวกเขาดีหรือไม่ดี ตามสิ่งดีหรือไม่ดีที่พวกเขาทำเพียงอย่างเดียวเท่านั้น  การที่จะประเมินให้ถูกต้อง เจ้าควรประเมินตามการประพฤติปฏิบัติโดยรวมของพวกเขา รวมทั้งดูว่าพวกเขามีแนวคิดและทัศนะที่ถูกต้องหรือไม่  ถ้าใครบางคนสามารถคืนของมีค่ามากๆ ที่ตนพบให้แก่เจ้าของที่ถูกต้องได้ นี่ก็เพียงแต่แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ละโมบ และไม่อยากได้สิ่งของของผู้อื่นเท่านั้น  พวกเขามีการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมในแง่มุมนี้ แต่นี่เกี่ยวอะไรกับการวางตัวและท่าทีที่พวกเขามีต่อสิ่งที่เป็นบวกหรือไม่?  (ไม่เกี่ยว)  มีแนวโน้มที่บางคนจะไม่เห็นด้วยในข้อนี้ พวกเขาจะคิดไปว่าสิ่งที่กล่าวมานี้ออกจะเป็นความเห็นส่วนตัวและไม่ถูกต้อง  อย่างไรก็ดี เมื่อมองเรื่องนี้ในแง่ที่ต่างออกไป ถ้าใครบางคนทำสิ่งของที่เป็นประโยชน์หล่นหาย พวกเขาย่อมจะวิตกกังวลถึงสิ่งนั้นมากมิใช่หรือ?  ดังนั้นสำหรับคนที่พบเจอสิ่งของชิ้นนั้น ไม่ว่าพวกเขาจะเจออะไร นั่นก็ไม่ใช่ของของพวกเขา เพราะฉะนั้นพวกเขาก็ไม่ควรเก็บของนั้นไว้  ไม่ว่าจะเป็นวัตถุสิ่งของหรือเงินทอง ไม่ว่าจะมีค่าหรือไม่มีค่า ของนั้นก็ไม่ใช่ของพวกเขา—ด้วยเหตุนี้จึงเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะคืนสิ่งนั้นให้แก่เจ้าของที่ถูกต้องชอบธรรมมิใช่หรือ?  นี่คือสิ่งที่ผู้คนพึงทำมิใช่หรือ?  แล้วการส่งเสริมเรื่องนี้มีคุณค่าอะไร?  นี่คือการทำเรื่องไม่เป็นเรื่องให้ใหญ่โตมิใช่หรือ?  การทำเหมือนว่าการไม่นำเงินที่เก็บได้เข้ากระเป๋าตนเองเป็นคุณสมบัติอันประเสริฐทางศีลธรรมและยกชูให้เป็นเรื่องสูงส่งทางจิตวิญญาณนี้ไม่เกินเหตุหรอกหรือ?  พฤติกรรมอันดีงามหนึ่งเดียวนี้ควรค่าแก่การเอ่ยถึงในหมู่คนดีหรือไม่?  มีพฤติกรรมที่ดีกว่าและสูงส่งกว่าพฤติกรรมนี้มากมายนัก ดังนั้นการไม่เอาเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าจึงไม่ควรค่าแก่การเอ่ยถึง  อย่างไรก็ดี ถ้าเจ้าเผยแพร่และส่งเสริมพฤติกรรมอันดีงามข้อนี้ในหมู่ขอทานและหัวขโมยอย่างแข็งขัน ก็ย่อมจะเหมาะสม และอาจมีประโยชน์บ้าง  ถ้าประเทศหนึ่งๆ ส่งเสริมอย่างแข็งขันว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ก็ย่อมแสดงให้เห็นว่าประชาชนที่นั่นชั่วมากอยู่แล้ว ประเทศเต็มไปด้วยโจรและหัวขโมย และไม่สามารถปกป้องตัวเองจากคนเหล่านั้นได้  ดังนั้นทางแก้เพียงทางเดียวของพวกเขาก็คือการส่งเสริมและเผยแพร่พฤติกรรมประเภทนี้เพื่อแก้ปัญหา  อันที่จริงพฤติกรรมแบบนี้เป็นหน้าที่ของผู้คนตลอดมา  ตัวอย่างเช่น ถ้าใครบางคนพบเงินห้าสิบหยวนตามถนนและนำไปคืนให้เจ้าของที่ถูกต้องโดยง่าย นั่นย่อมไร้นัยสำคัญเสียจนไม่ควรค่าแก่การเอ่ยถึงด้วยซ้ำมิใช่หรือ?  แท้จริงแล้วจำเป็นต้องสรรเสริญพฤติกรรมเช่นนี้หรือไม่?  จำเป็นต้องทำให้เรื่องไม่เป็นเรื่องใหญ่โตเช่นนี้ ต้องพากันชื่นชมสรรเสริญคนแบบนี้ ต้องถึงกับชมเชยว่ามีการประพฤติปฏิบัติอันประเสริฐและทรงเกียรติทางศีลธรรมเพียงเพราะพวกเขานำเงินไปคืนให้แก่คนที่ทำหายหรือไม่?  การนำเงินที่สูญหายไปคืนให้เจ้าของที่ถูกต้องนี้เป็นเพียงเรื่องปกติธรรมดาที่ควรทำมิใช่หรือ?  นี่คือสิ่งที่คนที่มีเหตุผลที่ปกติพึงทำมิใช่หรือ?  แม้แต่เด็กน้อยที่ไม่เข้าใจศีลธรรมทางสังคมก็ยังจะสามารถทำเรื่องนี้ได้ ดังนั้นจำเป็นที่จะต้องทำให้เป็นเรื่องใหญ่โตถึงเพียงนั้นจริงหรือ?  แท้จริงแล้วพฤติกรรมเช่นนี้ควรค่าแก่การยกระดับให้เป็นหลักศีลธรรมของมนุษย์หรือไม่?  ในความเห็นของเรา นี่ไม่อาจยกชูขึ้นมาระดับนี้ได้ และไม่คู่ควรแก่การสรรเสริญ  นี่เป็นเพียงพฤติกรรมอันดีงามที่ไม่จีรัง และแท้จริงแล้วก็ไม่ได้สัมพันธ์กับการเป็นคนดีในระดับรากฐาน  การไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋าเป็นเรื่องที่ธรรมดามาก เป็นสิ่งที่ใครก็ตามที่ปกติและใครก็ตามที่ห่มหนังมนุษย์หรือพูดจาภาษามนุษย์ควรที่จะสามารถทำได้  นี่เป็นเรื่องที่ผู้คนสามารถทำได้หากพวกเขาพยายามให้มาก พวกเขาไม่จำเป็นต้องมีนักการศึกษาหรือนักคิดมาสอนให้พวกเขาทำเช่นนี้  เด็กสามขวบก็ทำเช่นนี้ได้ กระนั้นนักคิดและนักการศึกษาก็ยังทำเหมือนเรื่องนี้เป็นข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ที่สำคัญยิ่ง แล้วพอทำเช่นนี้ พวกเขาก็พลอยทำให้เรื่องที่ไม่เป็นเรื่องนั้นใหญ่โตขึ้นมา  แม้คำว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” จะเป็นถ้อยแถลงที่ใช้ประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ แต่โดยรากฐานแล้วก็ไม่ถึงขั้นที่จะวัดว่าใครมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือมีศีลธรรมอันประเสริฐหรือไม่  เพราะฉะนั้นการใช้วลีที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” มาวัดคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของใครคนหนึ่งจึงทั้งไม่ถูกต้องและไม่เหมาะสม

“จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” เป็นข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ตื้นเขินที่สุด  แม้สังคมมนุษย์ทุกแห่งจะส่งเสริมและสอนแนวคิดประเภทนี้ แต่เพราะผู้คนมีอุปนิสัยอันเสื่อมทราม และเพราะกระแสนิยมอันชั่วของมวลมนุษย์นั้นแพร่หลาย ต่อให้ผู้คนสามารถปฏิบัติตามวลีที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” หรือมีการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมเช่นนี้ได้เป็นบางเวลา ก็ไม่ได้เปลี่ยนแปลงข้อเท็จจริงที่ว่าอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของผู้คนมีอำนาจครอบงำความคิดอ่านและพฤติกรรมของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง ทั้งยังมีอำนาจครอบงำและควบคุมการวางตัวและการไล่ตามเสาะหาของพวกเขาด้วย  การประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมซึ่งเกิดขึ้นอย่างไม่จีรังนี้ไม่ได้เชื่อมโยงกับการไล่ตามเสาะหาของคนคนหนึ่ง และแน่นอนว่าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงการยกย่องเชิดชู ความเลื่อมใส และการทำตามกระแสนิยมอันชั่วของคนคนหนึ่งได้  เป็นเช่นนี้ใช่หรือไม่?  (ใช่)  ดังนั้นเพลงที่เมื่อก่อนผู้คนเคยร้องกันว่า “ฉันเก็บเหรียญสลึงขึ้นมาจากพื้นข้างถนน” จึงเป็นเพียงเพลงกล่อมเด็กในตอนนี้เท่านั้น กลายเป็นความทรงจำไปแล้ว  ผู้คนไม่สามารถแม้แต่จะปฏิบัติตามพฤติกรรมอันดีงามขั้นพื้นฐานที่ไม่เอาเงินที่เก็บได้มาใส่กระเป๋าของตน  ผู้คนปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงการไล่ตามไขว่คว้าและอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของมวลมนุษย์ด้วยการส่งเสริมการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรม พวกเขาพยายามหยุดยั้งความเสื่อมถอยของมวลมนุษย์ และความเสื่อมเสียทุกวี่วันของสังคม แต่ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาก็ไม่สามารถทำให้วัตถุประสงค์เหล่านี้สำเร็จลุล่วงได้  คติสอนใจว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” จะมีอยู่ได้ก็เฉพาะในโลกอุดมคติของมนุษย์เท่านั้น  ผู้คนทำเหมือนคติสอนใจข้อนี้เป็นอุดมคติอย่างหนึ่ง เป็นความใฝ่ฝันถึงโลกที่ดีขึ้น  คติสอนใจแบบนี้มีอยู่ในโลกทางจิตวิญญาณของมนุษย์ เป็นความหวังอย่างหนึ่งที่มนุษย์มีต่อโลกอนาคต แต่เข้ากันไม่ได้กับความเป็นจริงของชีวิตมนุษย์และสภาวะความเป็นมนุษย์ตามจริงของผู้คน  คติสอนใจข้อนี้ไม่สอดคล้องกับหลักธรรมในการวางตัวของมนุษย์และเส้นทางที่ผู้คนใช้เดิน สิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหา ตลอดจนสิ่งที่พวกเขาพึงมีและพึงสัมฤทธิ์  คติสอนใจนี้เข้ากันไม่ได้กับการแสดงออกและสิ่งที่สำแดงถึงสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติ รวมทั้งหลักธรรมว่าด้วยสัมพันธภาพระหว่างบุคคลและการรับมือเรื่องต่างๆ  ด้วยเหตุนี้มาตรฐานที่ใช้ตัดสินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมวลมนุษย์ข้อนี้จึงใช้ไม่ได้ผลตลอดมาตั้งแต่ยุคโบราณจนถึงยุคปัจจุบัน  แนวคิดและมุมมองในวลี “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ที่มนุษย์ให้การส่งเสริมนี้ไร้ความหมายอย่างยิ่ง และผู้คนส่วนใหญ่ก็ไม่ได้ให้ความสนใจ เพราะมันไม่สามารถเปลี่ยนแปลงทิศทางการวางตัวของพวกเขาหรือการไล่ตามไขว่คว้าของพวกเขาได้ และแน่นอนว่าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงความชั่วช้า เห็นแก่ตัว สนใจแต่ตัวเองของผู้คน หรือแนวโน้มที่พวกเขาจะกรูเข้าหาความชั่วกันมากขึ้น  ข้อกำหนดซึ่งตื้นเขินที่สุดว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” นี้กลายเป็นเรื่องตลกเสียดสีที่น่าขัน  ตอนนี้แม้แต่เด็กๆ ก็ไม่อยากร้องว่า “ฉันเก็บเหรียญสลึงขึ้นมาจากพื้นข้างถนน” แล้ว—นี่ไม่มีความหมายแม้สักนิดด้วยซ้ำ  ในโลกที่เต็มไปด้วยนักการเมืองที่เสื่อมทราม บทเพลงนี้กลายเป็นเพลงที่ประชดประชันยิ่ง  ความเป็นจริงที่ผู้คนตระหนักรู้เป็นอย่างดีก็คือคนคนหนึ่งอาจส่งมอบเหรียญสลึงที่มีคนทำหายให้แก่ตำรวจ แต่ถ้าพวกเขาเก็บเงินล้านหยวนขึ้นมา หรือสิบล้านหยวน นั่นย่อมจะเข้ากระเป๋าพวกเขาทันที  จากปรากฏการณ์เช่นนี้ พวกเราสามารถมองเห็นว่าความพยายามของผู้คนที่จะส่งเสริมข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมในหมู่มวลมนุษย์นั้นล้มเหลวไปแล้ว  นี่หมายความว่าผู้คนไม่สามารถประพฤติตัวดีงามในระดับพื้นฐานได้ด้วยซ้ำ  การไม่สามารถประพฤติตัวดีงามได้แม้แต่ในระดับพื้นฐานนี้หมายความว่าอย่างไร?  หมายความว่าผู้คนไม่สามารถปฏิบัติได้แม้แต่เรื่องพื้นฐานที่พวกเขาพึงทำ—เช่น การไม่เอาสิ่งที่พวกเขาเก็บได้มาเป็นของตนหากว่านั่นเป็นของของคนอื่น  ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อผู้คนทำสิ่งผิด พวกเขาจะไม่พูดถึงเรื่องนั้นอย่างซื่อสัตย์สักคำเดียว พวกเขายอมตายเสียดีกว่าที่จะยอมรับว่าตนทำผิด  พวกเขาไม่สามารถแม้แต่จะยึดปฏิบัติในเรื่องพื้นฐานอย่างการไม่พูดปด ดังนั้นจึงแน่นอนว่าพวกเขาไม่เหมาะกับการพูดคุยถึงหลักศีลธรรม  พวกเขาไม่อยากมีมโนธรรมและเหตุผลด้วยซ้ำ แล้วพวกเขาจะพูดคุยเรื่องหลักศีลธรรมได้อย่างไร?  เจ้าหน้าที่และผู้มีอำนาจเค้นสมองคิดหาวิธีรีดและยื้อแย่งผลประโยชน์จากผู้อื่นให้มากขึ้น และช่วงชิงสิ่งต่างๆ ที่ไม่ใช่ของตน  แม้กระทั่งกฎหมายก็ไม่สามารถยื้อยุดพวกเขาเอาไว้ได้—ทำไมถึงเป็นเช่นนี้?  มนุษย์มาถึงจุดนี้ได้อย่างไร?  ทั้งหมดนี้เป็นเพราะอุปนิสัยอันเสื่อมทรามเยี่ยงซาตานของผู้คน รวมทั้งการควบคุมและครอบงำที่ธรรมชาติเยี่ยงซาตานของพวกเขามีเหนือพวกเขาเอง ซึ่งก่อให้เกิดพฤติกรรมที่เต็มไปด้วยเล่ห์ลวงและเป็นอันตรายทุกรูปแบบ  พวกคนหน้าซื่อใจคดเหล่านี้ทำสิ่งที่น่ารังเกียจและไร้ยางอายมากมายภายใต้เปลือกปลอมของการ “รับใช้ประชาชน”  พวกเขาสูญสิ้นสำนึกละอายแก่ใจไปหมดแล้วมิใช่หรือ?  ทุกวันนี้มีคนหน้าซื่อใจคดอยู่มากเหลือเกิน  ในโลกที่คนชั่วออกอาละวาดและคนดีถูกกดขี่ ชัดเจนว่าคำสอนอย่าง “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ไม่สามารถยับยั้งอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของผู้คนได้ และแท้จริงแล้วก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงแก่นแท้ธรรมชาติของพวกเขาหรือเส้นทางที่พวกเขาเดินได้

พวกเจ้าเข้าใจสิ่งที่เราเพิ่งกล่าวไปในสามัคคีธรรมนี้เรื่อง “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” หรือไม่?  คำกล่าวนี้มีความหมายเช่นไรต่อมนุษย์ที่เสื่อมทราม?  คนเราควรทำความเข้าใจคติสอนใจข้อนี้อย่างไรกันแน่?  (“จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ไม่สัมพันธ์กับการวางตัวของผู้คนหรือเส้นทางที่พวกเขาใช้เดิน ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงเส้นทางที่มนุษย์เดินอยู่ได้)  ถูกต้อง การที่ผู้คนจะประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของใครบางคนตามคำกล่าวที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” นั้นไม่เหมาะสม  คำกล่าวนี้ไม่อาจใช้ประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งได้ แล้วก็ผิดอีกด้วยที่จะใช้วัดศีลธรรมของใครสักคน  นี่เป็นเพียงพฤติกรรมที่ไม่จีรังของมนุษย์เท่านั้น  เห็นได้ชัดว่าไม่สามารถใช้ประเมินแก่นแท้ของคนได้  ผู้คนที่เสนอคำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า”—คนที่ได้ชื่อว่าเป็นนักคิดและนักการศึกษาเหล่านี้—เป็นนักอุดมคติ  พวกเขาไม่เข้าใจสภาวะความเป็นมนุษย์หรือแก่นแท้ของมนุษย์ และไม่เข้าใจว่ามนุษย์ชั่วช้าและเสื่อมทรามไปถึงขั้นไหนแล้ว  เมื่อเป็นดังนี้ คำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมข้อนี้ที่พวกเขานำเสนอจึงว่างเปล่ามาก ไม่สัมพันธ์กับชีวิตจริงโดยแท้ และไม่เหมาะกับรูปการณ์ตามจริงของมนุษย์  คำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมนี้ไม่ได้สัมพันธ์แม้แต่น้อยกับแก่นแท้ของมนุษย์ หรืออุปนิสัยอันเสื่อมทรามต่างๆ ที่ผู้คนพรั่งพรูออกมา หรือมโนคติอันหลงผิด ทัศนะ และพฤติกรรมที่ผู้คนอาจมีในยามที่ถูกอุปนิสัยอันเสื่อมทรามครอบงำ  นี่เป็นเรื่องหนึ่ง  อีกประเด็นหนึ่งก็คือการไม่เอาเงินที่เก็บได้เข้ากระเป๋าตนเองเป็นเพียงสิ่งที่คนปกติพึงทำ  ตัวอย่างเช่น พ่อแม่ให้กำเนิดเจ้าและเลี้ยงเจ้าให้เติบใหญ่ แต่ตอนที่เจ้ายังไม่รู้ความและยังไม่เป็นผู้ใหญ่ สิ่งที่เจ้าจะทำได้ก็มีแต่ขออาหารและเสื้อผ้าจากพ่อแม่ของเจ้าเท่านั้น  อย่างไรก็ดี เมื่อเจ้าโตเป็นผู้ใหญ่และเข้าใจเรื่องต่างๆ ดีขึ้น ก็เป็นธรรมดาที่เจ้าจะรู้จักรักพ่อแม่ของตนเป็นอย่างมาก หลีกเลี่ยงการทำให้ทั้งสองวิตกกังวลหรือโกรธ พยายามที่จะไม่เพิ่มงานหรือความทุกข์ให้กับพวกเขา และทำทุกสิ่งที่เจ้าจะสามารถทำได้ด้วยตนเอง  โดยปกติแล้วเจ้าย่อมมาเข้าใจเรื่องเหล่านี้และไม่จำเป็นต้องให้ใครสอนเจ้า  เจ้าเป็นคน เจ้ามีมโนธรรมและเหตุผล ดังนั้นเจ้าย่อมสามารถทำและพึงทำสิ่งเหล่านี้—นี่ไม่มีอะไรที่ควรค่าแก่การเอ่ยถึงด้วยซ้ำ  เมื่อยกระดับคติสอนใจที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ให้เป็นลักษณะนิสัยอันประเสริฐที่มีศีลธรรม ผู้คนก็กำลังทำเรื่องไม่เป็นเรื่องให้เป็นเรื่องขึ้นมาและเกินกว่าเหตุไปมาก พฤติกรรมนี้ไม่ควรถูกนิยามในลักษณะนั้น ย่อมเป็นเช่นนั้นมิใช่หรือ?  (ใช่)  สามารถเรียนรู้อะไรจากเรื่องนี้ได้บ้าง?  การทำสิ่งที่คนเราพึงทำและสามารถทำได้ภายในขอบข่ายของสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติก็คือเครื่องหมายของการเป็นคนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติ  นี่หมายความว่าถ้าผู้คนมีเหตุผลที่ปกติ พวกเขาย่อมจะสามารถทำสิ่งที่ผู้คนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติคิดที่จะทำและตระหนักว่าตนควรที่จะทำ—นี่เป็นปรากฏการณ์ที่ปกติมากมิใช่หรือ?  ถ้าเจ้าทำสิ่งที่ไม่ว่าใครที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติสามารถทำได้ นี่เรียกว่าการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมได้จริงหรือ?  จำเป็นต้องสนับสนุนให้ทำกันกระนั้นหรือ?  (ไม่จำเป็น)  แท้จริงแล้วนี่นับเป็นสภาวะความเป็นมนุษย์อันประเสริฐหรือไม่?  นี่นับเป็นการมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่?  (ไม่)  การแสดงพฤติกรรมเช่นนี้ออกมาไม่ได้ยกระดับคนเราให้มีสภาวะความเป็นมนุษย์  ถ้าเจ้าบอกว่าคนคนหนึ่งมีสภาวะความเป็นมนุษย์ นี่ย่อมหมายความว่ามุมมองและจุดยืนที่เขาใช้มองปัญหาทั้งหลายค่อนข้างเป็นบวกและอยู่ในเชิงรุก เช่นเดียวกับแนวทางและวิธีการที่พวกเขาใช้รับมือปัญหา  อะไรคือเครื่องหมายของด้านที่เป็นบวกและอยู่ในเชิงรุก?  คนคนนั้นย่อมจะมีมโนธรรมและสำนึกละอายแก่ใจ  เครื่องหมายอีกอย่างของด้านที่เป็นบวกและอยู่ในเชิงรุกก็คือสำนึกแห่งความชอบธรรม  อาจเป็นได้ว่าคนคนนี้ติดนิสัยที่ไม่ดีบางอย่าง เช่น นอนดึกตื่นสาย เลือกกิน หรือชอบอาหารรสจัด แต่นอกเหนือจากความเคยชินที่ไม่ดีเหล่านี้แล้ว พวกเขาย่อมจะมีคุณสมบัติที่ดีบางอย่าง  พวกเขาย่อมจะมีหลักธรรมและมีขอบเขตเมื่อเป็นเรื่องของการวางตัวและการกระทำของตน พวกเขาจะมีสำนึกแห่งความละอายแก่ใจและความชอบธรรม พวกเขาจะมีลักษณะที่เป็นบวกมากขึ้นและลักษณะที่เป็นลบน้อยลง  ถ้าพวกเขาสามารถยอมรับและปฏิบัติความจริงได้ นั่นก็จะยิ่งดีขึ้นอีกและย่อมจะง่ายต่อการที่พวกเขาจะออกเดินไปบนเส้นทางที่ไล่ตามเสาะหาความจริง  ในทางกลับกัน ถ้าคนคนหนึ่งรักความชั่ว แสวงหาชื่อเสียง ผลประโยชน์ และสถานะ ชื่นชูเงินทอง ชอบใช้ชีวิตหรูหรา และสุขสำราญกับการปล่อยเวลาให้หมดไปกับการหาความสนุก เช่นนั้นแล้วมุมมองที่พวกเขาใช้มองผู้คนและสิ่งทั้งหลาย ระบบค่านิยมและทัศนคติที่พวกเขามีต่อชีวิตย่อมจะเป็นลบและดำมืดทั้งสิ้น พวกเขาจะไร้สำนึกแห่งความละอายและความชอบธรรม  คนแบบนี้ย่อมจะไม่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ และแน่นอนว่าพวกเขาจะไม่ยอมรับความจริงหรือได้รับความรอดจากพระเจ้าโดยง่าย  นี่เป็นหลักธรรมง่ายๆ สำหรับประเมินผู้คน  การประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของคนคนหนึ่งไม่ใช่มาตรฐานที่จะใช้วัดว่าพวกเขามีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่  การที่จะประเมินว่าคนคนหนึ่งดีหรือไม่ดี เจ้าต้องตัดสินจากสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา ไม่ใช่การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของคนเหล่านั้น  การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมมักจะฉาบฉวย และได้รับอิทธิพลจากบรรยากาศ ภูมิหลัง และสภาพแวดล้อมทางสังคมของคนเรา  แนวทางบางอย่างและบางสิ่งที่สำแดงออกมาก็เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ดังนั้นจึงยากที่จะกำหนดคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งตามการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของคนคนนั้นเพียงอย่างเดียว  ตัวอย่างเช่น คนคนหนึ่งอาจเคารพศีลธรรมทางสังคมมาก และไม่ว่าจะไปแห่งใด พวกเขาก็ทำตามกฎเกณฑ์  พวกเขาอาจจะแสดงความยับยั้งชั่งใจในทุกสิ่งที่ตนทำ ทำตามกฎหมายของรัฐ และเว้นจากการก่อเรื่องในที่สาธารณะหรือล่วงล้ำผลประโยชน์ของผู้อื่น  พวกเขาอาจเคารพและให้ความช่วยเหลือ ทั้งยังดูแลเอาใจใส่ผู้เยาว์และผู้มีอายุอีกด้วย  การที่คนเช่นนี้มีลักษณะนิสัยอันดีงามมากมายนักหมายความว่าพวกเขากำลังใช้ชีวิตตามสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติและย่อมเป็นคนดีหรือไม่?  (ไม่)  คนคนหนึ่งอาจปฏิบัติตามคติที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” เป็นอย่างดียิ่ง พวกเขาอาจจะทำตามคติสอนใจที่มวลมนุษย์ให้การส่งเสริมและสนับสนุนนี้อย่างต่อเนื่อง แต่สภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาเป็นเช่นไร?  ข้อเท็จจริงที่พวกเขาไม่เอาเงินที่เก็บได้เข้ากระเป๋าตนเองไม่ได้บ่งชี้อะไรเกี่ยวกับสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาเลย—การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเช่นนี้ไม่อาจใช้วัดได้ว่าสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาดีหรือไม่ดี  ทีนี้ควรวัดสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาอย่างไร?  เจ้าต้องถอดสิ่งที่พวกเขาใช้สร้างภาพออกมาซึ่งก็คือการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม เอาพฤติกรรมและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่มนุษย์มองว่าดีงามออกมา นั่นคือขั้นต่ำสุดที่ใครก็ตามที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติย่อมสามารถทำได้  หลังจากนั้นจงดูลักษณะสำคัญที่สุดที่พวกเขาสำแดงให้เห็น เช่น หลักธรรมในการวางตัวของพวกเขา เส้นที่พวกเขาจะไม่ยอมข้ามในการวางตัวของตน รวมทั้งท่าทีที่พวกเขามีต่อความจริงและพระเจ้า  นี่เป็นทางเดียวที่จะมองเห็นแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา และธรรมชาติภายในตัวพวกเขา  การมองผู้คนด้วยวิธีนี้ค่อนข้างอิงข้อเท็จจริงและถูกต้อง  ทั้งหมดนั้นคือการเสวนาของพวกเราเกี่ยวกับคติสอนใจเรื่อง “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า”  พวกเจ้าทุกคนเข้าใจสามัคคีธรรมนี้แล้วใช่หรือไม่?  (ใช่)  เรามักจะกังวลว่าแท้จริงแล้วพวกเจ้าไม่ได้เข้าใจสิ่งที่เรากล่าว เข้าใจแต่คำสอนในเรื่องนั้นๆ บ้างเท่านั้น แต่ยังคงไม่เข้าใจส่วนที่สัมพันธ์กับแก่นแท้ของเรื่อง  ดังนั้นสิ่งที่เราทำได้จึงมีแต่ชี้แจงแนวคิดดังกล่าวเพิ่มเติมอีกนิด  เราจะรู้สึกสบายใจก็ต่อเมื่อเรารู้สึกว่าพวกเจ้าเข้าใจแล้ว  แล้วเราจะบอกได้อย่างไรว่าพวกเจ้าเข้าใจแล้ว?  เมื่อเรามองเห็นแววเบิกบานบนใบหน้าของพวกเจ้า ก็เป็นไปได้มากว่าพวกเจ้าเข้าใจสิ่งที่เรากำลังกล่าวแล้ว  ถ้าเราสามารถสัมฤทธิ์เรื่องนั้นได้ เช่นนั้นแล้วการพูดหัวข้อนี้ต่ออีกนิดก็ย่อมคุ้มค่า

เราเสร็จสิ้นสามัคคีธรรมเรื่อง “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ไปแล้วไม่มากก็น้อย  แม้เราไม่ได้บอกพวกเจ้าโดยตรงว่าคติสอนใจนี้ขัดแย้งกับความจริงอย่างไร หรือทำไมคติข้อนี้ถึงไม่สามารถยกระดับเป็นความจริงได้ หรือพระเจ้าทรงมีข้อกำหนดเช่นไรต่อพฤติกรรมและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คน แต่เราก็ได้พูดถึงเรื่องทั้งหมดนี้ไปแล้วมิใช่หรือ?  (ใช่)  พระนิเวศของพระเจ้าส่งเสริมหลักศีลธรรมอย่างเรื่อง “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” หรือไม่?  (ไม่)  เช่นนั้นแล้วพระนิเวศของพระเจ้ามองคำกล่าวนี้ว่าอย่างไร?  พวกเจ้าอาจแบ่งปันความเข้าใจของตนได้  (“จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” เป็นเพียงสิ่งที่ใครก็ตามที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติพึงยึดปฏิบัติและพึงทำ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีการส่งเสริม  นอกจากนี้ “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ก็เป็นเพียงสิ่งที่สำแดงถึงความมีศีลธรรมของมนุษย์ ไม่ได้สัมพันธ์กับหลักธรรมในการวางตัวของผู้คน ทัศนะที่พวกเขามีต่อการไล่ตามเสาะหาของตน เส้นทางที่พวกเขาเดิน หรือคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา)  การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเป็นเครื่องหมายของสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่?  (ไม่ใช่เครื่องหมายของสภาวะความเป็นมนุษย์  การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมในบางแง่มุมก็เป็นเพียงสิ่งที่ผู้คนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติพึงมีเท่านั้น)  เมื่อพระนิเวศของพระเจ้าพูดถึงสภาวะความเป็นมนุษย์และการใช้วิจารณญาณแยกแยะผู้คน พระนิเวศย่อมทำเช่นนั้นภายในบริบทหลักของการไล่ตามเสาะหาความจริง  กล่าวโดยทั่วไปแล้วพระนิเวศของพระเจ้าจะไม่ประเมินว่าการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของคนคนหนึ่งเป็นเช่นไร—อย่างน้อยที่สุด พระนิเวศของพระเจ้าจะไม่ประเมินว่าคนคนหนึ่งสามารถปฏิบัติตามคำกล่าวที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ได้หรือไม่  พระนิเวศของพระเจ้าจะไม่ตรวจสอบเรื่องนี้  แต่พระนิเวศของพระเจ้าจะตรวจสอบคุณภาพของสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนนั้น ดูว่าพวกเขารักสิ่งที่เป็นบวกและความจริงหรือไม่ และพวกเขามีท่าทีเช่นไรต่อความจริงและพระเจ้า  คนคนหนึ่งอาจไม่นำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋ายามที่พวกเขาอยู่ในสังคมทางโลก แต่ถ้าพวกเขาไม่ปกป้องผลประโยชน์แห่งพระนิเวศของพระเจ้าเลยหลังจากที่มาเป็นผู้เชื่อ—ถ้าพวกเขาสามารถลักขโมย ใช้ทิ้งใช้ขว้าง หรือถึงกับนำของถวายไปขายเมื่อได้รับโอกาสให้บริหารจัดการของเหล่านั้น—ถ้าพวกเขาสามารถทำเรื่องไม่ดีได้สารพัดรูปแบบ พวกเขาย่อมเป็นอะไร?  (คนชั่ว)  พวกเขาไม่เคยแสดงจุดยืนที่จะปกป้องผลประโยชน์แห่งพระนิเวศของพระเจ้าเมื่อเกิดเรื่อง  มีผู้คนเช่นนี้อยู่มิใช่หรือ?  (มี)  ดังนั้นการใช้คำกล่าวว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” มาประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาจะเหมาะสมหรือไม่?  ย่อมจะไม่เหมาะสม  บางคนกล่าวว่า “พวกเขาเคยเป็นคนดี  พวกเขามีลักษณะนิสัยอันประเสริฐทางศีลธรรมและทุกคนก็เห็นชอบในตัวพวกเขา  แล้วทำไมพวกเขาถึงเปลี่ยนไปเมื่อมาที่พระนิเวศของพระเจ้า?”  พวกเขาเปลี่ยนไปจริงหรือ?  ความจริงก็คือพวกเขาไมได้เปลี่ยน  พวกเขามีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมและพฤติกรรมอันดีงามอยู่บ้าง แต่นอกเหนือจากนั้นแล้ว แก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาเป็นเช่นนี้เสมอ—นั่นไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปเลย  ไม่ว่าพวกเขาจะไปที่ใด พวกเขาก็วางตัวเช่นนี้เสมอ  เพียงแต่ว่าก่อนหน้านี้ผู้คนประเมินพวกเขาโดยใช้หลักเกณฑ์ที่เป็นการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม แทนที่จะใช้ความจริงมาตัดสินสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  ผู้คนคิดไปว่าคนเหล่านั้นก้าวผ่านความเปลี่ยนแปลงบางอย่าง แต่ในความเป็นจริง พวกเขาไม่ได้เปลี่ยน  บางคนบอกว่า “เมื่อก่อนพวกเขาไม่ได้เป็นอย่างนั้น”  เมื่อก่อนพวกเขาไม่ได้เป็นเช่นนั้นเพราะพวกเขาไม่เคยเผชิญสถานการณ์เหล่านี้มาก่อนและไม่เคยอยู่ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้มาก่อน  ยิ่งไปกว่านั้น ผู้คนก็ไม่ได้เข้าใจความจริง และไม่สามารถใช้วิจารณญาณแยกแยะคนเหล่านั้นได้  ผลสุดท้ายของการที่ผู้คนมองและตัดสินผู้อื่นตามพฤติกรรมอันดีงามข้อเดียวแทนที่จะตัดสินตามแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาคืออะไร?  ไม่เพียงผู้คนจะไม่สามารถมองเห็นผู้อื่นได้อย่างแจ่มแจ้งเท่านั้น พวกเขายังจะถูกการประพฤติปฏิบัติภายนอกอันดีงามทางศีลธรรมของผู้อื่นทำให้มืดบอดและหลงผิดอีกด้วย  เมื่อผู้คนไม่สามารถมองเห็นผู้อื่นได้อย่างชัดเจน พวกเขาก็จะไว้ใจ เลื่อนตำแหน่ง และมอบหมายงานให้ผิดคน แล้วพวกเขาก็จะถูกผู้อื่นโกงและชักจูงไปในทางที่ผิด  ผู้นำและคนทำงานบางคนทำผิดพลาดเช่นนี้อยู่เนืองๆ เวลาเลือกและแต่งตั้งคน  พวกเขาถูกผู้คนที่ภายนอกดูมีพฤติกรรมอันดีงามและการประพฤติปฏิบัติอันดีงามบางอย่างทางศีลธรรมทำให้มืดบอด และจัดแจงให้คนเหล่านี้รับงานสำคัญไปทำหรือเก็บรักษาสิ่งของบางอย่างที่สำคัญ  ผลก็คือมีบางสิ่งผิดพลาด และทำให้พระนิเวศของพระเจ้าเกิดความสูญเสียบางอย่าง  เหตุใดจึงมีบางสิ่งผิดพลาด?  เกิดเรื่องผิดพลาดเพราะผู้นำและคนทำงานมองแก่นแท้ธรรมชาติของผู้คนเหล่านี้ไม่ออก  ทำไมพวกเขาถึงมองแก่นแท้ธรรมชาติของผู้คนเหล่านี้ไม่ออก?  เพราะผู้นำและคนทำงานเหล่านี้ไม่เข้าใจความจริง และไม่สามารถประเมินและแยกแยะผู้คนได้  พวกเขาไม่สามารถมองแก่นแท้ธรรมชาติของผู้คนได้อย่างทะลุปรุโปร่ง และไม่รู้ว่าผู้คนมีท่าทีเช่นไรต่อพระเจ้า ความจริง และผลประโยชน์แห่งพระนิเวศของพระเจ้า  เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น?  เพราะผู้นำและคนทำงานเหล่านี้มองผู้คนและสิ่งทั้งหลายจากมุมมองที่ผิด  พวกเขามองผู้คนตามมโนคติอันหลงผิดและความคิดฝันของมนุษย์เท่านั้น พวกเขาไม่ได้มองแก่นแท้ของผู้คนตามพระวจนะของพระเจ้าและหลักธรรมความจริง—แต่กลับมองผู้คนตามการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม พฤติกรรมและสิ่งที่ผู้คนสำแดงให้เห็นภายนอก  นี่เป็นเพราะทัศนะที่พวกเขามีต่อผู้คนนั้นไม่มีหลักธรรม พวกเขาจึงไว้ใจคนผิด มอบหมายงานให้ผิดคน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกผู้คนเหล่านั้นทำให้มืดบอด ฉ้อโกง และหลอกใช้ และท้ายที่สุดผลประโยชน์แห่งพระนิเวศของพระเจ้าก็เสียหาย  เหล่านี้คือผลสืบเนื่องจากการไม่สามารถรู้ทันผู้คนหรือมองพวกเขาออก  ดังนั้นเมื่อใครสักคนต้องการที่จะไล่ตามเสาะหาความจริง บทเรียนบทแรกที่พวกเขาต้องเรียนรู้ก็คือการใช้วิจารณญาณแยกแยะและมองผู้คน—บทเรียนนี้ใช้เวลายาวนานในการเรียนรู้ และเป็นหนึ่งในบทเรียนที่สำคัญที่สุดที่ผู้คนต้องเรียน  ถ้าเจ้าอยากมองเห็นคนคนหนึ่งอย่างชัดแจ้งและเรียนรู้ที่จะระบุว่าพวกเขาเป็นเช่นใด เจ้าก็ต้องเข้าใจก่อนว่าพระเจ้าทรงใช้อะไรเป็นมาตรฐานในการประเมินผู้คน ความคิดอ่านและทัศนะที่บิดเบี้ยวอะไรบ้างที่ควบคุมและมีอำนาจครอบงำวิธีการซึ่งผู้คนใช้มองและประเมินผู้อื่น สิ่งเหล่านั้นขัดแย้งกับมาตรฐานที่พระเจ้าทรงใช้ประเมินผู้คนหรือไม่ และขัดแย้งกันอย่างไร  วิธีการและหลักเกณฑ์ที่เจ้าใช้ประเมินผู้คนเป็นไปตามข้อกำหนดของพระเจ้าหรือไม่?  เป็นไปตามพระวจนะของพระเจ้าหรือไม่?  มีพื้นฐานตามความจริงหรือไม่?  ถ้าไม่มี และเจ้าพึ่งพาประสบการณ์และความคิดฝันของตนเองทั้งสิ้นเวลาประเมินผู้อื่น หรือถ้าเจ้าไปไกลถึงขนาดประเมินตามศีลธรรมทางสังคมที่ได้รับการส่งเสริมอยู่ในสังคม หรือตามสิ่งที่เจ้าสังเกตพบด้วยสองตาของเจ้าเอง เช่นนั้นแล้วคนที่เจ้ากำลังพยายามที่จะดูให้ออกก็จะยังคงไม่ชัดแจ้งสำหรับเจ้า  เจ้าจะไม่สามารถมองพวกเขาอย่างทะลุปรุโปร่งได้  ถ้าเจ้าให้ความไว้วางใจในตัวคนเหล่านั้นและมอบหมายหน้าที่แก่พวกเขา เจ้าก็จะมีความเสี่ยงในระดับหนึ่ง และโดยที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ก็ย่อมจะมีความเป็นไปได้ที่เรื่องนี้จะก่อให้เกิดความเสียหายแก่ของถวายแด่พระเจ้า งานของคริสตจักร และการเข้าสู่ชีวิตของผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรร  การใช้วิจารณญาณแยกแยะผู้คนเป็นบทเรียนบทแรกที่เจ้าต้องเรียนรู้หากเจ้าอยากไล่ตามเสาะหาความจริง  แน่นอนว่านี่เป็นหนึ่งในแง่มุมพื้นฐานที่สุดของความจริงที่ผู้คนพึงมีด้วย  การเรียนรู้ที่จะแยกแยะผู้คนเป็นเรื่องที่ไม่อาจแยกออกจากหัวข้อสามัคคีธรรมในวันนี้ได้  พวกเจ้าต้องสามารถแยกแยะการประพฤติปฏิบัติและคุณสมบัติอันดีงามทางศีลธรรมของมนุษย์ ออกจากสิ่งที่คนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติพึงมี  การแยกแยะสองสิ่งนี้ได้เป็นเรื่องสำคัญยิ่ง  เมื่อนั้นเท่านั้นที่เจ้าจะสามารถตระหนักและรู้ทันแก่นแท้ของคนคนหนึ่งได้อย่างถูกต้อง และท้ายที่สุดก็จะสามารถระบุได้ว่าใครมีสภาวะความเป็นมนุษย์และใครบ้างที่ไม่มี  คนเราต้องมีอะไรไว้กับตัวเสียก่อนจึงจะแยกแยะสิ่งเหล่านี้ได้?  คนเราต้องเข้าใจพระวจนะของพระเจ้า และแง่มุมนี้ของความจริง และไปถึงจุดที่พวกเขามองผู้คนตามพระวจนะของพระเจ้า โดยมีความจริงเป็นหลักเกณฑ์ของตน  นี่คือหลักธรรมความจริงที่คนเราพึงมีและพึงปฏิบัติยามที่ไล่ตามเสาะหาความจริงมิใช่หรือ?  (ใช่)  ดังนั้นการที่พวกเราสามัคคีธรรมหัวข้อเหล่านี้กันจึงเป็นเรื่องสำคัญยิ่ง

เราเพิ่งสามัคีธรรมถึงคำกล่าวข้อแรกที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ซึ่งชัดเจนว่าเป็นการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมอย่างหนึ่งของมนุษย์  นี่เป็นลักษณะนิสัยทางศีลธรรมและพฤติกรรมอันไม่จีรังอย่างหนึ่งที่ทำให้ผู้คนเกิดความประทับใจ แต่น่าเสียดายที่ไม่สามารถใช้เป็นมาตรฐานในการประเมินได้ว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่  คำกล่าวข้อที่สอง “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” ก็เหมือนกัน  จากการใช้คำของถ้อยแถลงนี้ เห็นได้ชัดว่านี่คือสิ่งที่ผู้คนชอบและมองว่าเป็นพฤติกรรมอันดีงามอย่างหนึ่งเช่นกัน  ผู้ที่แสดงพฤติกรรมอันดีงามข้อนี้ให้เห็นย่อมได้รับการยกย่องอย่างมากว่าเป็นคนที่มีการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมและมีลักษณะนิสัยอันประเสริฐ—สรุปแล้ว พวกเขาถูกมองว่าเป็นคนที่ยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นและมีลักษณะนิสัยที่ดีเยี่ยมทางศีลธรรม  “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” มีความคล้ายคลึงกับ “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” อยู่บ้าง ทั้งยังเป็นพฤติกรรมอันดีงามที่เกิดขึ้นในตัวผู้คนภายในบรรยากาศทางสังคมบางอย่าง  ความหมายตามตัวอักษรของคำว่า “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” ก็คือการหาความสุขจากการช่วยเหลือผู้อื่น  นี่ไม่ได้หมายความว่าการช่วยเหลือผู้คนเป็นหน้าที่ของคนเรา—คำกล่าวนี้ไม่ได้บอกว่า “การช่วยเหลือผู้อื่นเป็นความรับผิดชอบของคุณ”—นี่คือ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น”  พวกเราสามารถมองเห็นตามนี้ว่าอะไรจูงใจผู้คนให้ช่วยเหลือผู้อื่น  พวกเขาไม่ได้ทำเช่นนี้เพื่อผู้อื่น แต่ทำเพื่อตนเอง  ผู้คนเต็มไปด้วยความวิตกกังวลและความเจ็บปวด พวกเขาจึงออกหาผู้อื่นที่ต้องการความช่วยเหลือ แล้วให้การช่วยเหลือเผื่อแผ่แก่คนเหล่านั้น พวกเขายื่นมือไปช่วย และทำอะไรก็ตามที่ดีงามและเป็นสิ่งที่พวกเขาสามารถทำได้เพื่อที่จะทำให้ตนเองรู้สึกเป็นสุข พอใจ มีสันติ และเบิกบาน และเพื่อให้วันเวลาของพวกเขามีความหมาย พวกเขาจะได้ไม่รู้สึกว่างเปล่าและทุกข์ทนเท่าใดนัก—พวกเขาปรับปรุงการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของตนเพื่อจะได้สัมฤทธิ์เป้าหมายที่จะชำระพื้นที่ในหัวใจและความรู้สึกนึกคิดของตนให้บริสุทธิ์และยกชูให้สูงขึ้น  นี่คือพฤติกรรมเช่นใด?  ถ้าเจ้ามองผู้คนที่ยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นตามมุมมองของคำอธิบายนี้ เช่นนั้นแล้วพวกเขาก็ไม่ใช่คนดี  อย่างน้อยที่สุดพวกเขาก็ไม่ได้มีศีลธรรม มโนธรรม หรือสภาวะความเป็นมนุษย์ของตนเป็นแรงจูงใจที่จะทำสิ่งที่ตนพึงทำ หรือเป็นแรงจูงใจที่จะลุล่วงความรับผิดชอบทางสังคมและในครอบครัวของตน แต่พวกเขากลับช่วยเหลือผู้คนเพื่อที่จะเข้าถึงความยินดี การปลอบประโลมทางวิญญาณ ความชูใจทางอารมณ์ และเพื่อที่จะดำรงชีวิตอย่างมีความสุข  ควรคิดอย่างไรกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมแบบนี้?  ถ้าเจ้าดูที่ธรรมชาติของมัน นี่ยิ่งแย่กว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” เสียอีก  อย่างน้อย “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” ก็ไม่มีแง่มุมที่เห็นแก่ตัว  เมื่อเป็นเช่นนี้ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” ย่อมเป็นอย่างไร?  คำว่า “ยินดี” บ่งชี้ว่าพฤติกรรมนี้มีความเห็นแก่ตัวและเจตนาที่ไม่ซื่ออยู่ด้วย  นี่ไม่ใช่เรื่องของการช่วยผู้คนเพื่อผู้คนเหล่านั้นหรือเป็นการให้ที่ไม่คำนึงถึงตนเอง นี่ทำเพื่อความยินดีส่วนตน  เรื่องนี้ไม่ควรค่าแก่การสนับสนุนโดยแท้  ตัวอย่างเช่น สมมุติว่าเจ้าเห็นคนมีอายุล้มลงตรงถนนใหญ่ และเจ้าคิดในใจว่า “ช่วงนี้ฉันรู้สึกแย่  การที่ผู้สูงอายุคนนี้หกล้มเป็นโอกาสที่ยอดเยี่ยม—ฉันกำลังจะมีความยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นแล้ว!”  เจ้าเข้าไปช่วยพยุงคนสูงอายุขึ้นมา และพอพวกเขาลุกขึ้นมายืน พวกเขาก็สรรเสริญเจ้าว่า “หนูเป็นคนดีจริงๆ  ขอให้หนูปลอดภัย มีความสุข มีอายุยืนนาน!”  พวกเขาพร่ำพูดถ้อยคำชวนฟังเหล่านี้ และพอได้ฟัง ความวิตกกังวลทั้งหมดของเจ้าก็หายวับไปและเจ้าก็รู้สึกพอใจ  เจ้าคิดไปว่าการช่วยผู้คนนี้ดี และตั้งใจแน่วแน่ที่จะเดินเล่นไปตามถนนยามเจ้ามีเวลาว่าง ช่วยพยุงใครก็ได้ที่ล้มให้ลุกขึ้นมา  ผู้คนแสดงพฤติกรรมอันดีงามบางอย่างภายใต้อิทธิพลของการนึกคิดแบบนี้ และสังคมมนุษย์ก็จัดให้เรื่องนี้เป็นจารีตอันประณีตว่าด้วยการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น และบอกว่าเป็นลักษณะนิสัยอันประเสริฐอย่างหนึ่งทางศีลธรรมซึ่งสืบสานจารีตอันยิ่งใหญ่นี้  บริบทย่อยของการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นก็คือคนที่ช่วยเหลือมักจะคิดว่าตนนั้นคือสุดยอดทางศีลธรรม  พวกเขาเสกสรรให้ตนเองเป็นคนใจบุญผู้ยิ่งใหญ่ และยิ่งผู้คนสรรเสริญพวกเขา พวกเขาก็ยิ่งเต็มใจที่จะช่วยเหลือ บริจาค และทำเพื่อผู้อื่นมากขึ้น  นี่ย่อมสนองความอยากเป็นผู้กล้าและผู้ช่วยมนุษยชาติให้รอดของพวกเขา รวมทั้งอยากได้ความอิ่มอกอิ่มใจอย่างหนึ่งจากการเป็นที่ต้องการของผู้อื่น  มนุษย์ทุกคนอยากรู้สึกว่าตนเป็นที่ต้องการมิใช่หรือ?  เมื่อผู้คนรู้สึกว่าผู้อื่นต้องการตน พวกเขาก็นึกว่าตนนั้นมีประโยชน์เป็นพิเศษและชีวิตของพวกเขาก็มีความหมาย  นี่เป็นเพียงการเรียกร้องความสนใจอย่างหนึ่งมิใช่หรือ?  การเรียกร้องความสนใจคือสิ่งเดียวที่นำความยินดีมาให้แก่ผู้คน—นี่คือวิถีชีวิตของพวกเขา  อันที่จริงไม่ว่าพวกเราจะมองเรื่องของการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นจากมุมไหน นี่ก็ไม่ใช่มาตรฐานสำหรับประเมินศีลธรรมของมนุษย์  บ่อยครั้งการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นก็อาศัยความพยายามน้อยมากจริงๆ  ถ้าเจ้าเต็มใจที่จะทำตามนั้น เช่นนั้นแล้วเจ้าก็ย่อมจะลุล่วงความรับผิดชอบทางสังคมของตนแล้ว ถ้าเจ้าไม่เต็มใจที่จะทำตามนั้น ก็ไม่มีใครโทษเจ้า และเจ้าก็จะไม่ถูกคนส่วนใหญ่กล่าวโทษ  เมื่อเป็นเรื่องของพฤติกรรมอันดีงามที่มนุษย์ชมเชย คนเราสามารถเลือกที่จะปฏิบัติตามนั้นหรือไม่ปฏิบัติตามนั้นก็ได้ จะเลือกทางไหนก็ไม่เป็นไร  ไม่มีความจำเป็นที่จะต้องบีบคั้นผู้คนด้วยคำกล่าวนี้ หรือทำให้พวกเขาหัดยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น เพราะโดยตัวมันเองก็เป็นเพียงพฤติกรรมอันดีงามที่ไม่จีรังเท่านั้น  ไม่ว่าใครคนหนึ่งจะมีแรงจูงใจอันเกิดจากความอยากที่จะลุล่วงความรับผิดชอบที่ตนมีต่อสังคม หรือมีพฤติกรรมอันดีงามนี้เพราะมีสำนึกของคุณธรรมพลเมืองก็ตาม ผลสุดท้ายย่อมจะเป็นเช่นไร?  พวกเขาก็จะเอาแต่สนองความอยากเป็นคนดีและอยากเป็นรูปจำแลงแห่งจิตวิญญาณของเหลยเฟิงด้วยการกระทำครั้งเดียวนี้เท่านั้น พวกเขาจะเกิดความยินดีและความชูใจบางอย่างจากการทำเช่นนี้ ซึ่งเป็นการยกระดับขอบเขตการคิดอ่านของตนให้สูงขึ้นเท่านั้นเอง  นี่คือแก่นแท้ของสิ่งที่พวกเขาทำอยู่  ดังนั้นก่อนสามัคคีธรรมครั้งนี้ พวกเจ้าเข้าใจคำกล่าวที่ว่า “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” ว่าอย่างไรบ้าง?  (ข้าพระองค์ไม่เคยตระหนักถึงเจตนาที่เห็นแก่ตัวและน่ารังเกียจเบื้องหลังคำกล่าวนี้มาก่อน)  จงดูกรณีที่ตัวเจ้ามีหน้าที่ทำบางสิ่ง มีความรับผิดชอบที่เจ้าต้องไม่บ่ายเบี่ยง บางสิ่งที่ค่อนข้างยาก และเจ้าต้องสู้ทนความทุกข์บ้าง ตัดขาดบางอย่าง และจ่ายราคาเพื่อที่จะทำให้สำเร็จลุล่วง แต่ไม่ว่าอย่างไรเจ้าก็สามารถลุล่วงความรับผิดชอบนี้ได้  เวลาทำมันอยู่ เจ้าย่อมจะไม่รู้สึกพอใจนัก และหลังจากที่จ่ายราคาและลุล่วงความรับผิดชอบนี้แล้ว ผลจากการลงทุนลงแรงของเจ้าย่อมจะไม่นำความยินดีหรือความชูใจมาให้เจ้าแต่อย่างใด แต่เพราะนี่คือความรับผิดชอบและหน้าที่ของเจ้า เจ้าจึงทำแต่โดยดี  ถ้าพวกเรานำเรื่องนี้มาเปรียบเทียบกับการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น อย่างไหนแสดงให้เห็นสภาวะความเป็นมนุษย์มากกว่ากัน?  (ผู้คนที่ลุล่วงความรับผิดชอบและหน้าที่ของตนมีสภาวะความเป็นมนุษย์มากกว่า)  การเกิดความยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นไม่ใช่เรื่องของการลุล่วงความรับผิดชอบ—เป็นเพียงข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมและความรับผิดชอบทางสังคมของผู้คน ซึ่งมีอยู่ในบริบททางสังคมบางอย่างเท่านั้น นี่เกิดจากความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่ ศีลธรรมทางสังคม หรือเกิดจากกฎหมายของประเทศด้วยซ้ำ และทำหน้าที่ประเมินว่าคนคนหนึ่งมีศีลธรรมหรือไม่ รวมทั้งประเมินคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” เป็นเพียงคำกล่าวที่ใช้ตีกรอบพฤติกรรมของผู้คน ซึ่งสังคมมนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อยกระดับขอบเขตการคิดอ่านของมนุษย์  คำกล่าวเช่นนี้ใช้กันเพียงเพื่อทำให้ผู้คนมีพฤติกรรมอันดีงามบ้างเท่านั้น และมาตรฐานที่ใช้ประเมินพฤติกรรมอันดีงามเหล่านั้นก็คือศีลธรรมทางสังคม ความเห็นส่วนรวม หรือแม้กระทั่งตัวบทกฎหมาย  ตัวอย่างเช่น ถ้าเจ้ามองเห็นใครบางคนที่ต้องการความช่วยเหลือในที่สาธารณะและเจ้าเป็นคนแรกที่ควรเข้าไปช่วยพวกเขา แต่เจ้าก็ไม่ไปช่วย คนอื่นจะคิดอย่างไรกับเจ้า?  พวกเขาจะว่ากล่าวที่เจ้าไม่รู้จักความควรไม่ควร—นั่นคือความหมายเวลาพวกเราพูดถึงความเห็นส่วนใหญ่มิใช่หรือ?  (ใช่)  เช่นนั้นแล้วอะไรคือศีลธรรมทางสังคม?  ศีลธรรมทางสังคมคือนิสัยและสิ่งที่เป็นบวกและใฝ่ดีซึ่งสังคมให้การส่งเสริมและสนับสนุน  แน่นอนว่ารวมถึงข้อกำหนดจำเพาะมากมายด้วย เช่น การเกื้อหนุนผู้คนที่เปราะบาง การยื่นมือเข้าช่วยเหลือเมื่อผู้อื่นเผชิญความทุกข์ยาก และการไม่เอาแต่ยืนเป็นทองไม่รู้ร้อน  เชื่อกันว่าผู้คนต้องมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมแบบนี้ นั่นคือความหมายของการมีศีลธรรมทางสังคม  ถ้าเจ้ามองเห็นใครบางคนทนทุกข์ แล้วเจ้าทำเป็นไม่เห็น เพิกเฉย และไม่ทำอะไร เช่นนั้นแล้วเจ้าก็ไม่มีศีลธรรมทางสังคม  ดังนั้นกฎหมายมีข้อกำหนดต่อการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ว่าอย่างไรบ้าง?  จีนเป็นกรณีพิเศษในเรื่องนี้ กล่าวคือ กฎหมายของจีนไม่มีข้อบังคับใดๆ ที่ชัดแจ้งในเรื่องความรับผิดชอบต่อสังคมและศีลธรรมทางสังคม  ผู้คนจึงเรียนรู้บางอย่างเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ผ่านทางการอบรมเลี้ยงดูภายในครอบครัวของตน การศึกษาในโรงเรียน และสิ่งที่พวกเขาได้ยินได้ฟังและสังเกตเห็นในสังคมเท่านั้น  ในทางตรงกันข้าม กฎหมายในประเทศตะวันตกกลับปกป้องสิ่งเหล่านี้  ตัวอย่างเช่น ถ้าเจ้ามองเห็นใครล้มบนถนน อย่างน้อยที่สุดเจ้าก็ควรเข้าไปหาพวกเขาและถามว่า “เป็นอะไรไหม?  ต้องการความช่วยเหลือหรือเปล่า?”  ถ้าคนคนนั้นตอบว่า “ฉันไม่เป็นไร ขอบคุณ” เช่นนั้นแล้วเจ้าก็ไม่จำเป็นต้องช่วยพวกเขา เจ้าไม่ต้องลุล่วงความรับผิดชอบนั้น  ถ้าพวกเขาบอกว่า “ฉันต้องการความช่วยเหลือ ช่วยหน่อย” เช่นนั้นแล้วเจ้าก็ต้องช่วยพวกเขา  ถ้าเจ้าไม่ช่วย เจ้าก็จะมีความผิดตามกฎหมาย  นี่จึงเป็นข้อกำหนดพิเศษที่บางประเทศมีในเรื่องของการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คน พวกเขากำหนดให้ผู้คนทำเช่นนี้ผ่านทางข้อบังคับที่ชัดแจ้งในกฎหมายของพวกเขา  ข้อกำหนดทั้งหลายที่ความเห็นส่วนใหญ่ ศีลธรรมทางสังคม และแม้กระทั่งกฎหมายมีต่อการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนนี้จำกัดอยู่แต่เรื่องพฤติกรรมของผู้คนเท่านั้น และหลักเกณฑ์พื้นฐานทางพฤติกรรมเหล่านี้ก็เป็นมาตรฐานที่ใช้ประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของแต่ละคน  ดูภายนอกแล้วเหมือนมาตรฐานทางศีลธรรมเหล่านี้ประเมินพฤติกรรมของผู้คนอยู่—กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ ไม่ว่าผู้คนจะลุล่วงความรับผิดชอบทางสังคมของตนหรือไม่ก็ตาม—แต่โดยแก่นแท้แล้ว มาตรฐานเหล่านี้กำลังประเมินคุณสมบัติภายในตัวผู้คน  ไม่ว่าจะเป็นความคิดเห็นของผู้คนส่วนใหญ่ ศีลธรรมทางสังคม หรือกฎหมายก็ตาม สิ่งเหล่านี้เพียงแต่วัดหรือสร้างข้อกำหนดเกี่ยวกับสิ่งที่ผู้คนทำเท่านั้น แล้วเครื่องวัดและข้อกำหนดเหล่านี้ก็จำกัดอยู่แต่เรื่องพฤติกรรมของผู้คน ตัดสินคุณสมบัติและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของคนคนหนึ่งตามพฤติกรรมของคนคนนั้น—นั่นคือขอบข่ายการประเมินของสิ่งเหล่านี้  นั่นคือธรรมชาติของถ้อยแถลงที่ว่า “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น”  เมื่อเป็นเรื่องของการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น ประเทศตะวันตกออกข้อกำหนดกับผู้คนผ่านทางข้อบังคับทางกฎหมาย ส่วนในจีนมีการใช้วัฒนธรรมดั้งเดิมมาอบรมสั่งสอนและฝึกผู้คนให้มีแนวคิดเหล่านี้  แม้จะมีความแตกต่างนี้ระหว่างโลกตะวันออกและโลกตะวันตก แต่ทั้งสองฝ่ายก็มีธรรมชาติที่เหมือนกัน—ทั้งสองใช้คำกล่าวมากวดขันและกำกับพฤติกรรมและศีลธรรมของผู้คน  อย่างไรก็ดี ไม่ว่าจะเป็นกฎหมายของประเทศตะวันตกหรือวัฒนธรรมดั้งเดิมในโลกตะวันออก สิ่งเหล่านี้ต่างก็เป็นเพียงข้อกำหนดและข้อบังคับที่มีต่อพฤติกรรมและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์เท่านั้น และหลักเกณฑ์เหล่านี้ก็เพียงแต่กำกับพฤติกรรมและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนเท่านั้น—แต่มีอย่างไหนบ้างที่เล็งไปที่สภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คน?  ข้อบังคับที่เอาแต่กำหนดว่าคนคนหนึ่งพึงมีพฤติกรรมเช่นใดจะใช้เป็นมาตรฐานในการประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาได้หรือไม่?  (ไม่ได้)  ถ้าพวกเราดูคำกล่าวที่ว่า “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” คนชั่วบางคนก็สามารถยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นได้ แต่พวกเขาย่อมมีเจตนาและเป้าหมายของตนเองเป็นแรงจูงใจ  เมื่อพวกมารทำเรื่องดีงามเล็กน้อยบางอย่าง ก็ยิ่งมีแนวโน้มมากขึ้นที่พวกเขาจะมีเจตนาและเป้าหมายของตนเองในการทำเช่นนั้น  พวกเจ้าคิดหรือว่าทุกคนที่ยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นคือคนชอบธรรมที่รักความจริง?  จงดูผู้ที่เชื่อกันว่ายินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นในประเทศจีนเถิด เช่น บุคคลที่ห้าวหาญเหล่านั้น หรือผู้คนที่ปล้นคนรวยมาให้คนจน หรือผู้ที่ช่วยเหลือกลุ่มเปราะบางและผู้พิการอยู่เนืองๆ และอื่นๆ—พวกเขามีสภาวะความเป็นมนุษย์กันทุกคนหรือไม่?  พวกเขารักสิ่งที่เป็นบวกและมีสำนึกแห่งความชอบธรรมกันทุกคนหรือไม่?  (ไม่)  อย่างมากพวกเขาก็เป็นเพียงผู้คนที่มีลักษณะนิสัยค่อนข้างดีกว่าเท่านั้น  เนื่องจากพวกเขาถูกจิตวิญญาณแห่งการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นนี้กำกับเอาไว้ พวกเขาจึงทำสิ่งดีๆ มากมายที่นำความยินดี ความชูใจมาให้ตน และเปิดโอกาสให้พวกเขาพลอยรู้สึกเป็นสุขอย่างเต็มที่ แต่การมีพฤติกรรมดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าพวกเขามีสภาวะความเป็นมนุษย์ เพราะทั้งความเชื่อของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหาในระดับจิตวิญญาณนั้นไม่ชัดแจ้ง เป็นตัวแปรที่ไม่มีใครรู้  ดังนั้นสามารถมองตามการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมนี้ว่าพวกเขาคือผู้คนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์และมโนธรรมได้หรือไม่?  (ไม่ได้)  สถาบันบางแห่ง เช่น มูลนิธิและหน่วยงานสังคมสงเคราะห์ต่างๆ ที่เชื่อกันว่ายินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น คอยช่วยเหลือกลุ่มเปราะบางและผู้พิการ อย่างมากที่สุดก็ลุล่วงความรับผิดชอบทางสังคมของตนบ้าง  พวกเขาทำสิ่งเหล่านี้เพื่อปรับปรุงภาพลักษณ์ของตนในสายตาสาธารณชน ทำให้มีคนมองเห็นตนเองมากขึ้น  และเพื่อตอบสนองวิธีคิดที่ให้ยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น—แน่นอนว่านี่ย่อมจะไปไม่ถึงระดับที่จะบ่งชี้ว่าพวกเขา “มีสภาวะความเป็นมนุษย์”  ยิ่งไปกว่านั้นผู้คนที่พวกเขายินดีในการช่วยเหลือนั้นต้องการความช่วยเหลือจริงหรือไม่?  การยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นนั้นโดยตัวมันเองมีความชอบธรรมหรือไม่?  ไม่จำเป็น  ถ้าเจ้าสำรวจเหตุการณ์ต่างๆ ทั้งใหญ่และเล็กที่เกิดขึ้นในสังคมมานานพอ เจ้าก็จะมองเห็นว่าเหตุการณ์บางอย่างเป็นเรื่องของผู้คนที่ยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นเท่านั้น ส่วนกรณีอื่นๆ อีกมากมายนั้นมีการใช้เหตุการณ์ต่างๆ ที่ผู้คนยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นมาปกปิดความลับและมุมมืดของสังคมซึ่งไม่เป็นที่ล่วงรู้อีกมาก  ไม่ว่าจะเป็นเช่นไรก็มีเจตนาและเป้าหมายอยู่เบื้องหลังการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น ไม่ว่าเจตนาและเป้าหมายเหล่านี้จะเป็นการมีชื่อเสียงและผงาดขึ้นมาเหนือผู้คน หรือการยึดปฏิบัติตามศีลธรรมทางสังคมและไม่ทำผิดกฎหมาย หรือการได้รับการประเมินในทางที่ดีขึ้นจากสังคมโดยรวมก็ตาม  ไม่ว่าคนเราจะมองว่าอย่างไร การยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นก็เป็นเพียงหนึ่งในพฤติกรรมภายนอกของมนุษย์เท่านั้น และอย่างมากที่สุดก็นับเป็นการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมอย่างหนึ่ง  ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติซึ่งพระเจ้าทรงกำหนดไว้เลย  ผู้ที่สามารถยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นอาจเป็นผู้คนทั่วไปที่ไม่มีความทะเยอทะยานที่แท้จริงก็เป็นได้ หรือพวกเขาอาจจะเป็นบุคคลสำคัญในสังคม อาจเป็นคนที่ค่อนข้างใจดี แต่ก็อาจจะมีหัวใจที่มุ่งร้ายเช่นกัน  พวกเขาอาจเป็นคนแบบไหนก็ได้ และทุกคนก็มีพฤติกรรมเช่นนี้ได้ชั่วขณะ  ดังนั้นจึงแน่นอนว่าถ้อยแถลงด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมว่า “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” ไม่เหมาะที่จะเป็นมาตรฐานสำหรับประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คน

“จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น”—อันที่จริง คำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมนี้ไม่ได้แสดงถึงแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คน และแทบไม่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ธรรมชาติของผู้คน  เพราะฉะนั้นจึงไม่เหมาะสมที่จะใช้ประเมินคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของใครๆ  ดังนั้นวิธีที่เหมาะสมในการประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของใครสักคนคืออะไร?  อย่างน้อยที่สุด คนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ก็ไม่ควรตัดสินใจว่าจะช่วยใครสักคนหรือลุล่วงความรับผิดชอบของตนหรือไม่ โดยดูว่าการทำเช่นนั้นจะทำให้พวกเขามีความสุขหรือไม่ แต่การตัดสินใจของพวกเขาควรเป็นไปตามมโนธรรมและเหตุผลของพวกเขาเอง และพวกเขาก็ไม่ควรคำนึงว่าตนต้องได้อะไร หรือการช่วยคนคนนั้นจะมีผลอย่างไรกับตนบ้าง หรืออาจจะมีผลเช่นไรกับตนในอนาคตบ้าง  พวกเขาไม่ควรคำนึงถึงสิ่งเหล่านี้ และควรลุล่วงความรับผิดชอบของตน ช่วยเหลือผู้อื่น และปกป้องผู้อื่นจากการประสบทุกข์  พวกเขาควรช่วยผู้คนอย่างบริสุทธิ์ใจ ปราศจากจุดมุ่งหมายอันเห็นแก่ตัว—นั่นคือสิ่งที่คนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์โดยแท้ย่อมจะทำ  ถ้าเป้าหมายของคนในการช่วยผู้อื่นคือการทำให้ตนเองพอใจหรือได้รับการนับหน้าถือตา เช่นนั้นแล้วนี่ย่อมมีลักษณะที่เห็นแก่ตัวและไม่ซื่อ—ผู้ที่มีมโนธรรมและเหตุผลอย่างแท้จริงจะไม่กระทำการในลักษณะนี้  ผู้คนที่มีความรักอันแท้จริงให้กับผู้อื่นย่อมไม่กระทำการเพียงเพื่อที่จะลุล่วงความอยากรู้สึกอะไรบางอย่างของตน แต่กลับทำเช่นนั้นเพื่อที่จะลุล่วงความรับผิดชอบของตนเอง และทำทุกสิ่งตามกำลังเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น  พวกเขาไม่ช่วยผู้คนเพื่อให้ได้รางวัล และไม่มีเจตนาหรือแรงจูงใจอื่นใด  แม้การทำเช่นนี้อาจจะเป็นเรื่องยากก็ได้ และแม้พวกเขาอาจจะถูกผู้อื่นตัดสินหรือถึงกับเผชิญอันตรายบ้าง พวกเขาก็ตระหนักว่านี่คือหน้าที่ที่ผู้คนพึงทำให้ลุล่วง นี่คือความรับผิดชอบของผู้คน และหากพวกเขาไม่ทำเช่นนี้ พวกเขาก็ย่อมจะชดใช้สิ่งที่ตนเองติดค้างผู้อื่นและติดค้างพระเจ้าไม่สำเร็จ และจะนึกเสียใจไปชั่วชีวิต  เมื่อเป็นเช่นนั้นพวกเขาจึงเดินหน้าอย่างไม่ลังเล ทำอย่างสุดความสามารถ เชื่อฟังเจตจำนงของสวรรค์ และลุล่วงความรับผิดชอบของตน  ไม่ว่าผู้อื่นจะตัดสินพวกเขาอย่างไร หรือผู้อื่นจะแสดงความรู้คุณและยกย่องพวกเขาหรือไม่ ตราบใดที่พวกเขาสามารถช่วยคนคนนั้นให้ทำสิ่งใดก็ตามที่คนผู้นั้นจำเป็นต้องทำ และสามารถทำเช่นนั้นได้ด้วยหัวใจทั้งดวงของตน พวกเขาย่อมจะรู้สึกพอใจ  ผู้ที่สามารถกระทำเช่นนี้ได้ย่อมมีมโนธรรมและเหตุผล พวกเขามีลักษณะที่สำแดงถึงสภาวะความเป็นมนุษย์ ไม่ได้มีแต่พฤติกรรมอย่างหนึ่งที่จำกัดอยู่ในขอบข่ายของลักษณะนิสัยและการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเท่านั้น  การยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นเป็นเพียงพฤติกรรมอย่างหนึ่ง และบางครั้งก็เป็นเพียงพฤติกรรมที่เกิดขึ้นในบริบทจำเพาะบางอย่าง การที่คนคนหนึ่งตัดสินใจที่จะมีพฤติกรรมอันไม่จีรังแบบนี้ย่อมเป็นไปตามความรู้สึก ภาวะอารมณ์ สภาพแวดล้อมทางสังคม บริบทในขณะนั้น ตลอดจนข้อดีหรือข้อเสียที่อาจเกิดจากการทำเช่นนั้น  ผู้ที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ย่อมไม่คำนึงถึงสิ่งเหล่านี้เวลาพวกเขาช่วยเหลือผู้คน—พวกเขาตัดสินใจตามมาตรฐานการตัดสินที่เป็นบวกกว่า และสอดคล้องมากกว่ากับมโนธรรมและเหตุผลของมนุษยชาติที่ปกติ บางครั้งพวกเขาก็สามารถตั้งหน้าตั้งตาช่วยผู้คนทั้งที่การทำเช่นนั้นสวนทางและขัดแย้งกับมาตรฐานทางศีลธรรมด้วยซ้ำ  หลักเกณฑ์ แนวคิด และทัศนะทางศีลธรรมสามารถกวดขันได้แต่พฤติกรรมอันไม่ยั่งยืนของผู้คนเท่านั้น  และไม่ว่าพฤติกรรมเหล่านี้จะดีหรือไม่ดีก็ย่อมจะเปลี่ยนแปลงไปตามความรู้สึก ภาวะอารมณ์ ความดีความชั่วในตัวคน และเจตนาชั่วขณะของพวกเขาว่าดีหรือไม่ดี แน่นอนว่าบรรยากาศและสภาพแวดล้อมทางสังคมย่อมจะมีผลต่อเรื่องนี้ด้วย  มีสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์อยู่มากมายในพฤติกรรมเหล่านี้ ทั้งหมดคือพฤติกรรมที่ฉาบฉวย และผู้คนก็ไม่สามารถใช้พฤติกรรมเหล่านี้มาตัดสินได้ว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่  ในทางกลับกัน การตัดสินว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่ตามแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหา ทัศนคติที่พวกเขามีต่อชีวิต ระบบค่านิยมของพวกเขา เส้นทางที่พวกเขาเดิน ตลอดจนหลักการพื้นฐานของการวางตนและการกระทำของพวกเขา ย่อมถูกต้องและสัมพันธ์กับชีวิตจริงมากกว่ามาก  จงบอกเราเถิดว่าอย่างไหนสอดคล้องกับความจริง หลักการที่ใช้ประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์หรือหลักการที่ใช้ประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม?  สิ่งที่สอดคล้องกับความจริงนั้นคือมาตรฐานสำหรับประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม หรือมาตรฐานสำหรับประเมินว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่?  มาตรฐานเหล่านี้อย่างไหนสอดคล้องกับความจริง?  ที่จริงแล้วย่อมเป็นมาตรฐานสำหรับประเมินว่าใครบางคนมีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่ ที่สอดคล้องกับความจริง  นี่คือเรื่องที่แน่นอนอย่างไม่ต้องสงสัย  สาเหตุที่สิ่งที่ใช้ประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนไม่อาจทำหน้าที่เป็นหลักเกณฑ์ได้ก็เพราะสิ่งเหล่านั้นไม่เสมอต้นเสมอปลาย เต็มไปด้วยสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์มากมาย เช่น ธุรกรรมแลกเปลี่ยน ผลประโยชน์ ความชอบส่วนตน การไล่ตามไขว่คว้า ภาวะอารมณ์ ความคิดชั่ว อุปนิสัยอันเสื่อมทราม และอื่นๆ ของผู้คน  มีความผิดพลาดและสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์อยู่ภายในตัวพวกเขามากเกินไปนั่นเอง—พวกเขาไม่ตรงไปตรงมา  เพราะฉะนั้นสิ่งเหล่านี้จึงไม่สามารถทำหน้าที่เป็นหลักเกณฑ์ในการตัดสินผู้คนได้  ทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยสิ่งต่างๆ สารพัดรูปแบบที่ซาตานปลูกฝังไว้ในตัวมนุษย์ รวมทั้งภาวะอื่นๆ ที่เกิดจากอุปนิสัยอันเสื่อมทรามเยี่ยงซาตานของมนุษย์ และเมื่อเป็นเช่นนั้น สิ่งเหล่านี้จึงไม่ใช่ความจริง  สรุปแล้ว ไม่ว่าผู้คนจะคิดว่าหลักเกณฑ์ด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเหล่านี้ทำได้ง่ายหรือยาก หรือจะประเมินว่าหลักเกณฑ์เหล่านี้มีคุณค่าสูงส่ง ต่ำต้อย หรือปานกลาง ไม่ว่าจะเป็นกรณีใดก็ตาม หลักเกณฑ์ทั้งหมดนี้ก็เป็นเพียงคำกล่าวที่กวดขันและกำกับพฤติกรรมของผู้คนเท่านั้น ไต่ระดับขึ้นมาเป็นเพียงคุณลักษณะทางศีลธรรมของมนุษย์เท่านั้น ไม่ได้สัมพันธ์กับข้อกำหนดของพระเจ้าที่ให้ใช้ความจริงตัดสินสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งแม้แต่น้อย  หลักเกณฑ์เหล่านี้ไม่ได้รวมมาตรฐานขั้นพื้นฐานที่สุดซึ่งผู้ที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์พึงมีและพึงทำให้ลุล่วงเอาไว้ด้วยซ้ำ ไม่มีทั้งหมดนี้แต่อย่างใด  เวลามองผู้อื่น ผู้คนก็มุ่งประเมินแต่การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่พวกเขาแสดงให้เห็นเท่านั้น พวกเขามองและประเมินผู้อื่นตามข้อกำหนดของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งสิ้น  พระเจ้าไม่ได้เอาแต่มองผู้คนตามการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่พวกเขาแสดงออกมา—พระองค์ทรงมุ่งเน้นแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  แก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งประกอบด้วยสิ่งใดบ้าง?  สิ่งที่ถูกใจพวกเขา ทัศนะที่พวกเขามีต่อสิ่งต่างๆ ระบบค่านิยมและทัศนคติที่พวกเขามีต่อชีวิต สิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหา ความสามารถของพวกเขาในการยอมรับและนบนอบความจริง เส้นทางที่พวกเขาเลือก พวกเขามีสำนึกแห่งความชอบธรรมหรือไม่ พวกเขารักความจริงและสิ่งที่เป็นบวกหรือไม่ เป็นต้น  การตัดสินแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งตามสิ่งเหล่านี้ย่อมถูกต้อง  นี่คือการสรุปจบสามัคคีธรรมของเราไม่มากก็น้อยในเรื่องการยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น  ด้วยสามัคคีธรรมเรื่องข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมสองข้อนี้ ตอนนี้พวกเจ้าย่อมเข้าใจหลักธรรมพื้นฐานของการใช้วิจารณญาณแยกแยะทั้งในเรื่องวิธีประเมินการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม และในเรื่องความแตกต่างระหว่างมาตรฐานในการประเมินผู้คนของพระเจ้ากับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่มนุษย์พูดถึงแล้วใช่หรือไม่?  (ใช่)

เราเพิ่งสามัคคีธรรมเรื่องข้อกำหนดที่วัฒนธรรมดั้งเดิมมีต่อการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ไปสองข้อคือ “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” และ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น”  พวกเจ้าได้เรียนรู้อะไรจากสามัคคีธรรมของเราเรื่องคำกล่าวสองข้อนี้บ้าง?  (ข้าพระองค์เรียนรู้ว่าการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนไม่ได้สัมพันธ์กับแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  อย่างมากผู้คนที่แสดงการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมแบบนี้ให้เห็นก็มีพฤติกรรมและลักษณะการแสดงออกอันดีงามบางอย่างในแง่คุณสมบัติทางศีลธรรมของพวกเขา  อย่างไรก็ดี นี่ไมได้หมายความว่าพวกเขามีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือใช้ชีวิตตามสภาพเสมือนมนุษย์  ข้าพระองค์ได้รับความเข้าใจที่ค่อนข้างชัดเจนขึ้นในประเด็นนี้)  ผู้คนที่แสดงให้เห็นการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมไม่จำเป็นต้องมีสภาวะความเป็นมนุษย์—ทุกคนสามารถตระหนักรู้เรื่องนี้ และที่จริงแล้วนี่คือวิถีที่สิ่งทั้งหลายเป็น  ผู้คนทั้งปวงพากันทำตามกระแสนิยมอันชั่วของสังคมและพวกเขาก็ล้วนสูญเสียมโนธรรมและเหตุผลของตนไปเรื่อยๆ—น้อยคนที่สามารถใช้ชีวิตตามสภาพเสมือนมนุษย์  คนที่เคยส่งมอบเหรียญสลึงที่ตนพบอยู่บนทางเท้าให้แก่ตำรวจกลายเป็นคนดีกันหมดทุกคนหรือไม่?  ไม่จำเป็น  ผู้ที่เคยได้รับการสรรเสริญว่าเป็นผู้กล้าพบจุดจบเช่นใดในภายหลัง?  ในหัวใจของพวกเขา ผู้คนรู้คำตอบของเรื่องเหล่านี้กันทุกคน  ผู้ที่เป็นแบบอย่างของศีลธรรมทางสังคมและคนใจบุญที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ คนที่มักจะยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น มีดอกไม้แดงประดับตัว และเป็นที่ยกย่องของมนุษย์ กลายเป็นเช่นไร?  กลับกลายเป็นว่าพวกเขาส่วนใหญ่ไม่ใช่คนดี  พวกเขาเพียงจงใจทำสิ่งดีๆ บางอย่างเพื่อให้ตนมีชื่อเสียงเท่านั้น  อันที่จริงพฤติกรรม ชีวิต และลักษณะนิสัยที่แท้จริงของพวกเขา โดยมากแล้วไม่ได้ดีงามเช่นนั้นเลย  สิ่งเดียวที่พวกเขาทำได้ดีจริงๆ ก็คือการยกยอปอปั้นและประจบประแจงเท่านั้น  เมื่อพวกเขาปลดดอกไม้แดงและเปลือกนอกของการเป็นแบบอย่างแห่งศีลธรรมทางสังคมนั้นออกจากตัว พวกเขาก็ไม่รู้ด้วยซ้ำว่าจะวางตัวอย่างไรหรือควรทำเช่นไรกับชีวิตของตน  ปัญหาในที่นี้คืออะไร?  พวกเขาตกหลุมพรางของมงกุฎแห่งการเป็น “แบบอย่างทางศีลธรรม” ที่สังคมสวมให้มิใช่หรือ?  พวกเขาไม่รู้จริงๆ ว่าตนเองเป็นเช่นไร—พวกเขาถูกยกยอปอปั้นอย่างมากจนเริ่มคิดไปว่าตนเองนั้นยิ่งใหญ่เหลือเกิน และพวกเขาก็ไม่สามารถเป็นคนปกติได้อีกต่อไป  ท้ายที่สุดแล้วพวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำว่าควรใช้ชีวิตอย่างไร การดำรงอยู่ในแต่ละวันของพวกเขากลายเป็นเรื่องยุ่งเหยิงอย่างสิ้นเชิง และบ้างก็ถึงกับลงเอยด้วยการติดสุรา ซึมเศร้า และฆ่าตัวตาย  แน่นอนว่ามีผู้คนที่จัดอยู่ในกลุ่มนี้  พวกเขาไล่ตามความรู้สึกอยู่เสมอ อยากเป็นผู้กล้า เป็นแบบอย่าง อยากมีชื่อเสียง หรืออยากเป็นสุดยอดแห่งความดีเลิศทางศีลธรรม  พวกเขาไม่เคยสามารถกลับสู่โลกแห่งความเป็นจริงได้ สำหรับพวกเขาแล้วสิ่งจำเป็นในชีวิตจริงแต่ละวันคือบ่อเกิดของความเดือดเนื้อร้อนใจและความทุกข์อย่างต่อเนื่อง  พวกเขาไม่รู้ว่าจะขจัดความเจ็บปวดนี้อย่างไร หรือจะเลือกเส้นทางชีวิตที่ถูกต้องอย่างไร  ในการค้นหาความตื่นเต้นเร้าใจ บ้างก็หันไปหายาเสพติด ส่วนคนอื่นก็เลือกที่จะจบชีวิตของตนเพื่อหนีความรู้สึกที่ว่างเปล่า  บางคนที่ไม่ฆ่าตัวตายสุดท้ายก็มักจะตายเพราะซึมเศร้า  มีตัวอย่างเช่นนี้อยู่มากมายมิใช่หรือ?  (ใช่)  นี่คือความเสียหายชนิดที่วัฒนธรรมดั้งเดิมก่อให้เกิดแก่ผู้คน  ไม่เพียงวัฒนธรรมดั้งเดิมไม่ยอมให้ผู้คนเกิดความเข้าใจที่ถูกต้องในสภาวะความเป็นมนุษย์หรือนำพวกเขาเข้าสู่เส้นทางที่ควรเดินเท่านั้น—นั่นไม่ใช่ทั้งหมด—แท้จริงแล้ววัฒนธรรมดั้งเดิมนำพวกเขาพลัดหลง พาพวกเขาไปยังดินแดนของความหลงผิดและเพ้อฝัน  นี่ก่อให้เกิดผลร้ายต่อผู้คน และเป็นผลร้ายที่ลึกมาก  บางคนอาจจะกล่าวว่า “นั่นไม่จริงเสมอไป!  พวกเราเองก็สบายดีอยู่ไม่ใช่หรือ?”  การที่พวกเจ้าสบายดีในตอนนี้เป็นเพียงผลจากการคุ้มครองของพระเจ้ามิใช่หรือ?  นี่เป็นเพียงเพราะพระเจ้าทรงเลือกพวกเจ้าเอาไว้และพวกเจ้าก็มีการคุ้มครองของพระองค์ พวกเจ้าถึงได้โชคดีพอที่จะยอมรับพระราชกิจของพระองค์ สามารถอ่านพระวจนะของพระองค์ เข้าร่วมการชุมนุม แลกเปลี่ยนสามัคคีธรรม และทำหน้าที่ของเจ้าที่นี่ให้ลุล่วงได้ เป็นเพียงเพราะการคุ้มครองของพระองค์ พวกเจ้าถึงสามารถดำเนินชีวิตอย่างมนุษย์ที่ปกติ และมีเหตุผลที่ปกติไว้รับมือชีวิตประจำวันของเจ้าในทุกแง่มุม  อย่างไรก็ดี ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าในส่วนลึกของความรู้สึกนึกคิดของพวกเจ้ายังคงมีแนวคิดและทัศนะ เช่น “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” และ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” อยู่  และพร้อมกันนั้นพวกเจ้าก็ยังคงถูกหลักเกณฑ์ทางอุดมคติและศีลธรรมที่มาจากมวลมนุษย์จองจำเอาไว้  เหตุใดเราจึงกล่าวว่าพวกเจ้าถูกสิ่งเหล่านี้จองจำเอาไว้?  เพราะเส้นทางที่พวกเจ้าเลือกเดินในชีวิต หลักธรรมและทิศทางของการกระทำและการวางตัวของเจ้า หลักธรรม วิธีการ และหลักเกณฑ์ที่พวกเจ้าใช้มองผู้คนและสิ่งทั้งหลาย เป็นต้น ยังคงถูกหลักเกณฑ์ทางอุดมคติและศีลธรรมเหล่านี้ครอบงำ หรือถึงกับถูกตีตรวนและควบคุมเอาไว้ในระดับต่างๆ กันทั้งสิ้น  ขณะที่พระวจนะของพระเจ้าและความจริงยังไม่กลายเป็นหลักการและหลักเกณฑ์ของทัศนะที่พวกเจ้ามีต่อผู้คนและสิ่งทั้งหลาย ของการวางตนและการกระทำของเจ้า  ในตอนนี้พวกเจ้าเพียงแต่เลือกทิศทางชีวิตที่ถูกต้องเท่านั้น และมีเจตจำนง ความใฝ่ฝัน และความหวังที่จะออกเดินไปบนเส้นทางที่ไล่ตามเสาะหาความจริง  กระนั้นในความเป็นจริงแล้ว พวกเจ้าส่วนใหญ่ก็ยังไม่ได้เดินไปบนเส้นทางนี้เลย—กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ พวกเจ้ายังไม่ได้ก้าวเท้าไปบนเส้นทางที่ถูกต้องที่พระเจ้าทรงเตรียมไว้ให้มนุษย์เลยด้วยซ้ำ  บางคนก็จะกล่าวว่า “ถ้าพวกเรายังไม่ก้าวเท้าไปบนเส้นทางที่ถูกต้อง เช่นนั้นแล้วทำไมพวกเราถึงยังคงลุล่วงหน้าที่ของตนได้?”  นี่เป็นผลจากการเลือก การร่วมมือ มโนธรรม และเจตจำนงของมนุษย์  ในตอนนี้เจ้ากำลังปฏิบัติตามข้อกำหนดของพระเจ้าและพยายามอย่างที่สุดที่จะพัฒนาให้ดีขึ้น แต่เพียงเพราะเจ้าพยายามที่จะปรับปรุงตัว ก็ไม่ได้หมายความว่าเจ้าก้าวเดินไปบนเส้นทางที่ไล่ตามเสาะหาความจริงแล้ว  สาเหตุหนึ่งที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะพวกเจ้ายังคงได้รับอิทธิพลจากแนวคิดที่วัฒนธรรมดั้งเดิมปลูกฝังเอาไว้ในตัวพวกเจ้า  ตัวอย่างเช่น พวกเจ้าอาจจะเข้าใจแก่นแท้ของถ้อยแถลงที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” และ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” เป็นอย่างดีหลังจากที่ฟังเราสามัคคีธรรมและเปิดโปงคติเหล่านี้ แต่อีกไม่กี่วันพวกเจ้าก็อาจเปลี่ยนใจ  เจ้าอาจจะคิดไปว่า “คำกล่าวที่ว่า ‘จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า’ มีอะไรไม่ดีนักหนา?  ฉันออกจะชอบคนที่ไม่เอาเงินที่ตนเก็บได้เข้ากระเป๋าตัวเอง  อย่างน้อยพวกเขาก็ไม่ละโมบ  แล้วคำกล่าวที่ว่า ‘จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น’ มีอะไรผิด?  อย่างน้อยที่สุดเวลาต้องการความช่วยเหลือ คุณก็สามารถคาดหวังให้ใครสักคนยื่นมือเข้ามาช่วยคุณได้  นี่เป็นเรื่องดีและเป็นสิ่งที่ทุกคนต้องการ!  นอกจากนี้ไม่ว่าจะมองเรื่องนี้อย่างไร การที่ผู้คนยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่นก็เป็นสิ่งที่ดีงามและเป็นบวก  นี่เป็นหน้าที่ที่พวกเราต้องรับผิดชอบและไม่ควรถูกวิพากษ์วิจารณ์!”  เจ้าดูเถิด หลังจากตื่นรู้เพียงไม่กี่วัน นอนหลับไปคืนเดียวก็เพียงพอที่จะเปลี่ยนแปลงเจ้าแล้ว นี่ย่อมจะส่งเจ้ากลับไปที่เดิม และพาเจ้ากลับไปให้วัฒนธรรมดั้งเดิมกักขังอีกครั้ง  กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สิ่งที่ฝังอยู่ในส่วนลึกของความรู้สึกนึกคิดของเจ้านี้มีอิทธิพลต่อความคิดและทัศนะของเจ้าเป็นครั้งคราว รวมทั้งเส้นทางที่เจ้าเลือกด้วย  และระหว่างที่สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อเจ้า ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะดึงรั้งเจ้าเอาไว้ตลอดเวลา คอยหยุดยั้งเจ้าไม่ให้ลุล่วงความปรารถนาที่จะก้าวเท้าไปบนเส้นทางชีวิตที่ถูกต้อง ออกเดินไปบนเส้นทางที่ไล่ตามเสาะหาความจริง เลือกเส้นทางชีวิตที่มีพระวจนะของพระเจ้าเป็นหลักการของเจ้า และมีความจริงเป็นหลักเกณฑ์ของเจ้า  ต่อให้เจ้าเต็มใจอย่างยิ่งที่จะเดินไปบนเส้นทางนี้ ต่อให้เจ้าถวิลหาที่จะทำเช่นนี้ และกระวนกระวายใจในเรื่องนี้ หมดวันเวลาไปกับการคิดและวางแผน การตั้งปณิธาน และอธิษฐานในเรื่องนี้ สิ่งต่างๆ ก็จะไม่เป็นไปดังที่เจ้าปรารถนาอยู่ดี  สาเหตุที่เป็นเช่นนี้ก็เพราะแง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิมหยั่งรากลึกเกินไปในส่วนลึกของหัวใจของเจ้า  บางคนอาจกล่าวว่า “นั่นไม่ถูกต้อง!  คุณบอกว่าวัฒนธรรมดั้งเดิมหยั่งรากอยู่ในหัวใจของผู้คนลึกเกินไป แต่ฉันไม่คิดว่านั่นเป็นเรื่องจริง  ฉันอยู่ในช่วงอายุยี่สิบกว่าๆ เท่านั้น ไม่ได้มีอายุเจ็ดสิบกว่าหรือแปดสิบกว่าปี ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จะหยั่งรากลึกอยู่ในหัวใจของฉันเรียบร้อยแล้วได้อย่างไร?”  เหตุใดเราจึงกล่าวว่าแนวคิดเหล่านี้หยั่งรากลึกอยู่ในหัวใจของเจ้าเรียบร้อยแล้ว?  จงตรองดูเถิดว่าตั้งแต่แรกที่เจ้าจำความได้ เจ้าไม่ได้ใฝ่ฝันอยู่เสมอที่จะเป็นคนที่ประเสริฐหรอกหรือ ต่อให้พ่อแม่ของเจ้าไม่ได้ปลูกฝังแนวคิดดังกล่าวในตัวเจ้าก็ตาม?  ตัวอย่างเช่น ผู้คนส่วนใหญ่ชอบดูภาพยนตร์และอ่านนวนิยายเกี่ยวกับผู้กล้า พวกเขาเห็นใจเหยื่อในเรื่องราวเหล่านี้อย่างมาก พลางนึกรังเกียจวายร้าย และตัวละครโหดเหี้ยมที่ทำร้ายผู้อื่น  เมื่อเจ้าเติบโตขึ้นมาท่ามกลางภาวะเช่นนี้ เจ้าย่อมยอมรับสิ่งที่สังคมทั่วไปเห็นพ้องต้องกันโดยที่เจ้าเองไม่ทันรู้ตัว  แล้วเหตุใดเจ้าจึงยอมรับสิ่งเหล่านั้น?  เพราะผู้คนไม่ได้เกิดมาพร้อมความจริงและพวกเขาก็ไม่มีความสามารถที่จะแยกแยะสิ่งต่างๆ ได้แต่กำเนิด  เจ้าไม่มีสัญชาตญาณนี้—สัญชาตญาณที่มนุษย์มีคือแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะชื่นชอบเรื่องบางเรื่องที่ดีงาม เป็นบวก และอยู่ในเชิงรุก  เรื่องเชิงรุกที่เป็นบวกทำให้เจ้าใฝ่ฝันที่จะทำให้ดีขึ้น กลายเป็นคนดี กล้าหาญ และยิ่งใหญ่  สิ่งเหล่านี้ค่อยๆ เริ่มก่อรูปก่อร่างในหัวใจของเจ้ายามที่เจ้ามาสัมผัสคำกล่าวที่เกิดจากความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่และศีลธรรมทางสังคม  เมื่อถ้อยแถลงที่มาจากหลักศีลธรรมของวัฒนธรรมดั้งเดิมแทรกซึมเข้าไปในตัวเจ้า และเข้าสู่โลกภายในตัวเจ้า ถ้อยแถลงเหล่านี้ย่อมหยั่งรากในหัวใจของเจ้า และเริ่มมีอำนาจครอบงำชีวิตของเจ้า  เมื่อเรื่องนี้เกิดขึ้น เจ้าย่อมไม่แยกแยะ ต้านทาน หรือปฏิเสธสิ่งเหล่านี้ แต่กลับรู้สึกอยู่ลึกๆ ว่าเจ้าจำเป็นต้องมีสิ่งเหล่านี้  สิ่งแรกที่เจ้าทำก็คือยอมทำตามคำกล่าวเหล่านี้  ทำไมจึงเป็นเช่นนั้น?  เพราะคำกล่าวเหล่านี้เข้ากับรสนิยมและมโนคติอันหลงผิดของผู้คนอย่างยิ่ง สอดคล้องกับความต้องการของโลกในจิตวิญญาณของผู้คน  ผลก็คือเจ้ายอมรับถ้อยแถลงเหล่านี้ว่าเป็นเรื่องที่ปกติ และไม่ได้นึกระแวดระวังสิ่งเหล่านี้เลย  ด้วยการอบรมเลี้ยงดูในครอบครัวของเจ้า การศึกษาในโรงเรียน การฝึกฝนและล้างสมองของสังคม ตลอดจนความคิดฝันของเจ้าเอง เจ้าจึงค่อยๆ ลงเอยด้วยการปักใจเชื่ออยู่ลึกๆ ว่าคำกล่าวเหล่านี้คือสิ่งที่เป็นบวก  เมื่อผ่านการขัดเกลาของกาลเวลา และเมื่อเจ้าค่อยๆ เจริญวัยขึ้น เจ้าก็พากเพียรที่จะทำตามคำกล่าวเหล่านี้ในบริบทและสถานการณ์ทุกรูปแบบ และทำตามสิ่งที่มนุษย์ชอบและเชื่อกันมาแต่เกิดว่าดีงามนี้  แล้วคำกล่าวเหล่านี้ก็ก่อรูปก่อร่างภายในตัวเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ ฝังแน่นอยู่ในตัวเจ้ามากขึ้นทุกที  พร้อมกันนั้นคำกล่าวเหล่านี้ก็มีอำนาจครอบงำทัศนคติที่เจ้ามีต่อชีวิตและเป้าหมายที่เจ้าไล่ตามเสาะหา กลายเป็นมาตรฐานที่เจ้าใช้ตัดสินผู้คนและสิ่งทั้งหลาย  เมื่อคำกล่าวของวัฒนธรรมดั้งเดิมนี้กลายเป็นรูปเป็นร่างในตัวผู้คน ภาวะพื้นฐานที่พาพวกเขาต้านทานพระเจ้าและความจริงก็ย่อมเข้าประจำที่กันหมด ราวกับว่าผู้คนค้นพบเหตุผลและหลักการของตนที่จะทำเช่นนั้น  และดังนั้นเมื่อพระเจ้าทรงเปิดโปงอุปนิสัยอันเสื่อมทรามและแก่นแท้ของผู้คน กระหน่ำตีสอนและพิพากษาพวกเขา ผู้คนจึงก่อเกิดมโนคติอันหลงผิดสารพัดรูปแบบเกี่ยวกับพระองค์  พวกเขาคิดไปว่า “ผู้คนมักจะพูดว่า ‘เวลาชกผู้อื่น อย่าชกหน้า เวลาวิจารณ์ผู้อื่น อย่าวิจารณ์ข้อบกพร่องของพวกเขา’ และ ‘การประหารชีวิตมีแต่จะทำให้หัวหลุดจากบ่า จงเมตตาทุกเมื่อที่เป็นไปได้’ เพราะฉะนั้นพระเจ้าจะตรัสเช่นนั้นได้อย่างไร?  นั่นใช่พระเจ้าจริงหรือ?  พระเจ้าจะไม่ตรัสแบบนั้น—พระองค์ควรจะอยู่บนจุดสูงสุด และตรัสกับผู้คนด้วยน้ำเสียงที่อ่อนโยน น้ำเสียงของพระพุทธที่ช่วยมวลมนุษย์ให้พ้นทุกข์ น้ำเสียงของพระโพธิสัตว์  พระเจ้าย่อมเป็นเช่นนั้น—เป็นบุคคลที่อ่อนโยนและยิ่งใหญ่อย่างเหลือเชื่อ”  แนวคิด ทัศนะ และมโนคติอันหลงผิดชุดนี้ยังคงหลั่งไหลออกมาจากหัวใจของเจ้าในปริมาณที่มากขึ้นเรื่อยๆ และท้ายที่สุดเจ้าก็ไม่สามารถฝืนทนมันได้อีกต่อไป เจ้าจึงทำบางสิ่งที่ต้านทานและกบฏต่อพระเจ้าทั้งที่เจ้าเองก็ไม่ได้ตั้งใจ  เมื่อเป็นดังนี้ เจ้าจึงย่อยยับเพราะมโนคติอันหลงผิดและความคิดฝันของเจ้าเอง  จากเรื่องนี้พวกเราย่อมมองเห็นได้ว่าไม่ว่าเจ้าจะมีอายุเท่าใด ตราบใดที่เจ้าได้รับการอบรมสั่งสอนจากวัฒนธรรมดั้งเดิม และมีความสามารถที่จะรู้สึกนึกคิดอย่างผู้ใหญ่ หัวใจของเจ้าย่อมจะเต็มไปด้วยแง่มุมเหล่านี้ของศีลธรรมแนววัฒนธรรมดั้งเดิม และแง่มุมเหล่านี้ก็จะค่อยๆ ฝังแน่นอยู่ในตัวเจ้า  แง่มุมเหล่านี้มีอำนาจครอบงำเจ้าไปแล้ว และเจ้าก็ใช้ชีวิตตามสิ่งเหล่านี้มาหลายปีแล้ว  ชีวิตของเจ้าและธรรมชาติที่แท้จริงของเจ้าถูกแง่มุมเหล่านี้ของศีลธรรมแนววัฒนธรรมดั้งเดิมยึดครองไปนานแล้ว  ตัวอย่างเช่น ตั้งแต่อายุได้ห้าหกขวบ เจ้าก็เรียนรู้ที่จะยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น และไม่เอาเงินที่เก็บได้ใส่กระเป๋าตัวเอง  สิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อเจ้าและบงการวิธีประพฤติตนของเจ้าโดยสมบูรณ์  บัดนี้ในฐานะคนที่อยู่ในวัยกลางคน เจ้าย่อมใช้ชีวิตตามสิ่งเหล่านี้มานานหลายปีแล้ว นี่หมายความว่าเจ้าออกห่างจากมาตรฐานที่พระเจ้าทรงกำหนดให้แก่มนุษย์ไปมาก  นับแต่เจ้ายอมรับคำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่วัฒนธรรมดั้งเดิมให้การส่งเสริมนี้ เจ้าก็ไถลห่างจากข้อกำหนดของพระเจ้าออกไปทุกที  ช่องว่างระหว่างมาตรฐานแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของเจ้าเอง กับมาตรฐานแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ที่พระเจ้าทรงกำหนดให้ ย่อมกว้างขึ้นเรื่อยๆ  ผลก็คือเจ้าออกห่างจากพระเจ้ามากขึ้นทุกที  เป็นเช่นนี้ใช่หรือไม่?  พวกเจ้าจงค่อยๆ ใคร่ครวญวจนะเหล่านี้ไปเถิด

คราวนี้พวกเรามาสามัคคีธรรมคำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมข้อต่อไปกันเถิด—“จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น”—คำกล่าวนี้หมายความว่าอย่างไร?  นี่หมายความว่าเจ้าควรเข้มงวดกับตนเองและโอนอ่อนกับผู้อื่น เพื่อที่พวกเขาจะสามารถมองเห็นว่าเจ้าใจกว้างและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่เพียงใด  แล้วเหตุใดผู้คนจึงควรทำเช่นนี้?  การทำเช่นนี้หมายที่จะสัมฤทธิ์สิ่งใด?  นี่ทำได้หรือไม่?  นี่เป็นการแสดงออกตามธรรมชาติของสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนจริงๆ หรือ?  เจ้าต้องยอมเสียความเป็นตัวของตัวเองมากนักเพื่อที่จะทำเช่นนี้!  เจ้าต้องปราศจากความอยากได้อยากมีและข้อเรียกร้องต่างๆ พึงต้องให้ตนเองรู้สึกยินดีน้อยลง ทนทุกข์เพิ่มขึ้นสักหน่อย ยอมลำบากมากขึ้นและทำงานมากขึ้นเพื่อที่ผู้อื่นจะได้ไม่ต้องเหนื่อยล้า  และหากผู้อื่นพูดพล่าม พร่ำบ่น หรือทำงานได้ไม่ดี เจ้าก็ต้องไม่ขอจากพวกเขามากเกินไป—ได้พอประมาณก็ดีพอแล้ว  ผู้คนเชื่อว่านี่คือเครื่องหมายของศีลธรรมอันประเสริฐ—แต่เหตุใดเราฟังดูแล้วรู้สึกว่าเทียมเท็จ?  นี่ไม่เทียมเท็จหรอกหรือ?  (นี่เทียมเท็จ)  ภายใต้รูปการณ์แวดล้อมที่ปกติ การแสดงออกตามธรรมชาติของสภาวะความเป็นมนุษย์ของบุคคลธรรมดาสามัญคือการยอมผ่อนปรนให้ตนเองและเข้มงวดกับผู้อื่น  นั่นคือข้อเท็จจริง  ผู้คนสามารถรับรู้ปัญหาของผู้อื่นได้—“คนนี้โอหัง!  คนนั้นไม่ดี!  คนนี้เห็นแก่ตัว!  คนนั้นสะเพร่าและสุกเอาเผากินในการทำหน้าที่ของตน!  คนนี้เกียจคร้านเหลือเกิน!”—แต่ภายในใจ พวกเขากลับคิดว่า “ถ้าฉันเกียจคร้านสักหน่อยย่อมไม่เป็นไร  ฉันมีขีดความสามารถที่ดี  ถึงแม้ฉันจะเกียจคร้าน ฉันก็ทำงานดีกว่าคนอื่น!”  พวกเขาจับผิดผู้อื่นและชอบวิจารณ์จุกจิก แต่กับตนเอง พวกเขากลับยอมผ่อนปรนและพร้อมจะตามใจทุกครั้งที่ทำได้  นี่คือการแสดงออกตามธรรมชาติของสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขามิใช่หรือ?  (ใช่)  หากผู้คนถูกคาดหวังให้ทำได้ตามแนวคิดที่ว่า “เข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” พวกเขาจะต้องให้ตนเองประสบพบพานความทุกข์อันใดบ้าง?  พวกเขาจะสามารถทานทนได้จริงๆ หรือ?  มีกี่คนที่จะทำเช่นนั้นได้?  (ไม่มีเลย)  และเหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น?  (ผู้คนเห็นแก่ตัวโดยธรรมชาติ  พวกเขาปฏิบัติตนตามหลักการที่ว่า “มนุษย์ทุกคนทำเพื่อตัวเอง ส่วนคนรั้งท้ายปล่อยให้มารพาไป”)  อันที่จริง มนุษย์เกิดมาเห็นแก่ตัว มนุษย์เป็นสิ่งทรงสร้างที่เห็นแก่ตัวและยึดติดอย่างลึกล้ำกับปรัชญาของซาตานที่ว่า “มนุษย์ทุกคนทำเพื่อตัวเอง ส่วนคนรั้งท้ายปล่อยให้มารพาไป”  ผู้คนคิดว่าการไม่เห็นแก่ตัวและไม่คิดเอาตัวเองให้รอดก่อนเมื่อมีสิ่งต่างๆ เกิดขึ้นกับตนย่อมจะเป็นมหันตภัยสำหรับพวกเขาและผิดธรรมชาติ  นี่คือสิ่งที่ผู้คนเชื่อและวิธีที่พวกเขาปฏิบัติตน  หากผู้คนถูกคาดหวังให้ไม่เห็นแก่ตัวและให้เข้มงวดกับตนเอง และเต็มใจที่จะพลาดท่าเสียทีมากกว่าที่จะเอาเปรียบผู้อื่น นั่นคือความคาดหวังที่ตรงกับความเป็นจริงหรือไม่?  หากผู้คนถูกคาดหวังให้พูดจาอย่างมีความสุขเมื่อมีคนเอาเปรียบพวกเขาว่า “คุณกำลังเอาเปรียบ แต่ฉันจะไม่ทำให้เป็นเรื่องใหญ่  ฉันเป็นคนที่ยอมผ่อนปรน  ฉันจะไม่เอาคุณไปพูดในทางไม่ดีหรือเอาคืนจากคุณ และถ้าคุณยังเอาเปรียบไม่พอ ก็ทำต่อไปตามสบาย”—นั่นคือความคาดหวังที่ตรงตามความเป็นจริงหรือไม่?  มีกี่คนที่สามารถทำเช่นนี้ได้?  นี่คือหนทางที่มวลมนุษย์ที่เสื่อมทรามประพฤติกันตามปกติกระนั้นหรือ?  เห็นได้ชัดว่าการเกิดเรื่องแบบนี้ไม่ปกติ  เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น?  เพราะผู้คนที่มีอุปนิสัยอันเสื่อมทราม โดยเฉพาะผู้คนที่เห็นแก่ตัวและใจแคบ ย่อมดิ้นรนต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง และแน่นอนว่าการคำนึงถึงผู้อื่นย่อมจะไม่ทำให้พวกเขาพอใจ  ดังนั้น เมื่อปรากฏการณ์นี้เกิดขึ้นย่อมเป็นสิ่งที่ผิดปกติ  “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น”—ชัดเจนว่าคำกล่าวอ้างด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมนี้เป็นเพียงข้อกำหนดที่ไม่สอดคล้องกับทั้งข้อเท็จจริงและสภาวะความเป็นมนุษย์ เป็นสิ่งที่นักศีลธรรมทางสังคมซึ่งไม่เข้าใจสภาวะความเป็นมนุษย์กำหนดให้มนุษย์ทำ  นี่เหมือนกับการบอกหนูว่าห้ามเจาะรูหรือบอกแมวว่าไม่ให้จับหนู  การกำหนดอะไรเช่นนี้ถูกต้องหรือไม่?  (ไม่ถูกต้อง และฝืนกฎของสภาวะความเป็นมนุษย์)  ข้อกำหนดนี้ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงอย่างชัดแจ้ง และกลวงเปล่ามาก  ผู้ที่กะเกณฑ์ข้อกำหนดนี้ขึ้นมาสามารถทำตามได้เองหรือไม่?  (ไม่ได้)  พวกเขาคาดหวังให้คนอื่นทำตามข้อกำหนดที่ตัวพวกเขาเองก็ไม่สามารถทำได้—อะไรคือปัญหาในที่นี้?  นี่ไม่มีความรับผิดชอบไปหน่อยมิใช่หรือ?  อย่างน้อยที่สุดก็สามารถกล่าวได้ว่าพวกเขาไม่มีความรับผิดชอบและพูดจาไร้สาระ  คราวนี้เมื่อคิดไปอีกขั้นหนึ่ง ธรรมชาติของปัญหานี้คืออะไร?  (ความหน้าซื่อใจคด)  ถูกต้อง นี่คือตัวอย่างของความหน้าซื่อใจคด  เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่สามารถทำตามข้อกำหนดนี้ได้เอง แต่ก็ยังคงอ้างตัวว่ายอมผ่อนปรนนักหนา ใจกว้างมาก และเป็นพวกที่มีศีลธรรมสูงส่งดังกล่าว—นี่เป็นเพียงความหน้าซื่อใจคิดมิใช่หรือ?  ไม่ว่าเจ้าจะคิดประดิษฐ์อย่างไร นี่ก็เป็นคำกล่าวอันว่างเปล่าที่มีความเทียมเท็จบางอย่างอยู่ในตัว ดังนั้นพวกเราก็จะจัดให้เป็นคำกล่าวที่หน้าซื่อใจคด  นี่คล้ายกับคำกล่าวประเภทที่พวกฟาริสีส่งเสริม มีแรงจูงใจแอบแฝงอยู่เบื้องหลัง ซึ่งก็ชัดแจ้งว่าเป็นไปเพื่ออวดอ้าง เพื่อบรรยายตัวเองว่าเป็นคนที่มีการประพฤติปฏิบัติอันประเสริฐทางศีลธรรม และเพื่อให้ผู้อื่นสรรเสริญว่าเป็นแบบอย่างและเป็นต้นแบบของการประพฤติปฏิบัติอันประเสริฐทางศีลธรรม  แล้วผู้คนแบบใดที่สามารถเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นได้?  บรรดาครูและหมอสามารถทำตามคำกล่าวนี้ได้หรือไม่?  ผู้คนที่ได้ชื่อว่ามีชื่อเสียง เป็นผู้ยิ่งใหญ่ และปราชญ์อย่างขงจื่อ เมิ่งจื่อ และเหลาจื่อสามารถทำตามคำกล่าวนี้ได้หรือไม่?  (ไม่ได้)  สรุปแล้ว ไม่ว่าคำกล่าวที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นนี้จะไร้สาระขนาดไหน หรือไม่ว่าข้อกำหนดนี้จะสามารถปฏิบัติได้หรือไม่ ท้ายที่สุดแล้วก็เป็นเพียงข้อกำหนดที่ใช้กำกับลักษณะนิสัยและพฤติกรรมทางศีลธรรมของผู้คนเท่านั้น  อย่างน้อยที่สุดผู้คนก็ไม่เต็มใจที่จะทำตามข้อกำหนดนี้และไม่ง่ายที่พวกเขาจะปฏิบัติตามนี้ เพราะสวนทางกับมาตรฐานที่สภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติของมนุษย์สามารถทำได้  แต่ไม่ว่าอย่างไร นี่ก็ยังคงเป็นมาตรฐานและข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ซึ่งวัฒนธรรมดั้งเดิมให้การส่งเสริม  แม้ว่า “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” จะเป็นวลีอันว่างเปล่าที่น้อยคนจะปฏิบัติตามได้ แต่ก็เป็นเหมือนคำกล่าวที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” และ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น” คือ ไม่ว่าผู้คนที่ทำตามนี้จะเก็บงำแรงจูงใจหรือเจตนาใดเอาไว้ หรือไม่ว่าใครจะถึงกับสามารถปฏิบัติตามนี้ได้หรือไม่ก็ตามที—ไม่ว่ากรณีใด เมื่อดูแต่ข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนที่ส่งเสริมข้อกำหนดนี้ถือตนว่าเป็นสุดยอดทางด้านศีลธรรม นี่ย่อมทำให้พวกเขาโอหัง คิดว่าตนชอบธรรมเสมอ และมีเหตุผลที่ค่อนข้างผิดปกติมิใช่หรือ?  ถ้าเจ้าถามพวกเขาว่าพวกเขาสามารถทำตามคำกล่าวที่ว่า “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” ได้หรือไม่ พวกเขาย่อมจะตอบว่า “แน่นอน!”  แต่พอพวกเขาจำต้องทำตามนี้เข้าจริงๆ พวกเขาก็ย่อมจะทำไม่ได้  ทำไมพวกเขาถึงจะปฏิบัติตามนี้ไม่ได้?  เพราะพวกเขามีอุปนิสัยที่โอหังเยี่ยงซาตาน  จงขอให้พวกเขาปฏิบัติตามคติสอนใจข้อนี้ตอนที่คนอื่นกำลังแข่งขันกับพวกเขาเพื่อช่วงชิงสถานะ อำนาจ เกียรติยศ และผลประโยชน์เถิด แล้วดูว่าพวกเขาจะทำได้หรือไม่  พวกเขามีแต่จะทำไม่ได้ และจะถึงกับหันมาเป็นปรปักษ์กับเจ้า  ถ้าเจ้าถามพวกเขาว่า “ทำไมคุณยังคงส่งเสริมคำกล่าวนี้ทั้งที่ตัวคุณเองก็ทำตามไม่ได้ด้วยซ้ำ?  ทำไมคุณถึงยังคงกำหนดให้คนอื่นปฏิบัติตาม?  นี่คุณหน้าซื่อใจคดไม่ใช่หรือ?” พวกเขาจะยอมรับหรือไม่?  ถ้าเจ้าเปิดโปงพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ยอมรับ—ไม่ว่าเจ้าจะเปิดโปงพวกเขาอย่างไร พวกเขาก็จะไม่ยอมรับว่าเป็นเช่นนั้นหรือยอมรับผิด—นี่แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ใช่คนดี  การที่พวกเขาแสร้งทำน้ำเสียงว่ามีศีลธรรมอันสูงส่งทั้งที่ไม่สามารถทำตามข้อกำหนดของตนเองได้นี้แสดงให้เห็นโดยแท้ว่าสมควรแล้วที่จะเรียกพวกเขาว่าพวกฉ้อฉลเก่งและนักหลอกต้มที่หน้าซื่อใจคด

“จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” เป็นหนึ่งในข้อกำหนดที่วัฒนธรรมดั้งเดิมมีต่อการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คน เช่นเดียวกับคำกล่าวที่ว่า “จงอย่านำเงินที่ตนเก็บได้มาใส่กระเป๋า” และ “จงยินดีในการช่วยเหลือผู้อื่น”  ในทำนองเดียวกัน ไม่ว่าใครบางคนจะสามารถทำตามหรือฝึกฝนการประพฤติปฏิบัติตามศีลธรรมข้อนี้ได้หรือไม่ นี่ก็ยังไม่ใช่มาตรฐานหรือบรรทัดฐานในการประเมินวัดสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  อาจเป็นไปได้ว่าเจ้าสามารถเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นได้จริง และเจ้าทำตามมาตรฐานที่สูงเป็นพิเศษได้  เจ้าอาจจะสะอาดหมดจด เจ้าอาจคำนึงถึงผู้อื่นและเห็นแก่พวกเขาอยู่เสมอ ไม่เห็นแก่ตัวและไม่แสวงหาผลประโยชน์ให้ตนเอง  เจ้าอาจดูเหมือนเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และไม่นึกถึงตนเองเป็นพิเศษ มีสำนึกอันแรงกล้าด้านความรับผิดชอบต่อสังคมและศีลธรรมทางสังคม  บุคลิกภาพและคุณสมบัติอันสูงส่งของเจ้าอาจเป็นที่ประจักษ์แก่ผู้ที่ใกล้ชิดเจ้าและผู้ที่เจ้าพบพานและมีปฏิสัมพันธ์ด้วย  พฤติกรรมของเจ้าอาจไม่มีวันเป็นเหตุให้ผู้อื่นติเตียนหรือวิจารณ์เจ้า แต่กลับก่อให้เกิดการสรรเสริญมากมายและแม้กระทั่งความเลื่อมใส  ผู้คนอาจมองว่าเจ้าเป็นใครบางคนที่เข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นอย่างแท้จริง  อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงพฤติกรรมภายนอกเท่านั้น  ความคิดและความปรารถนาที่อยู่ลึกลงไปในหัวใจของเจ้าสอดคล้องกับพฤติกรรมภายนอกเหล่านี้ กับการกระทำเหล่านี้ที่เจ้าใช้ชีวิตให้เห็นที่ภายนอกหรือไม่?  คำตอบคือไม่ สิ่งเหล่านั้นไม่สอดคล้อง  เหตุผลที่เจ้าสามารถกระทำการในหนทางนี้ได้เป็นเพราะมีเหตุจูงใจอยู่เบื้องหลัง  เหตุจูงใจนั้นคืออะไรกันแน่?  เจ้าสามารถทนให้เหตุจูงใจนั้นถูกเปิดเผยออกมาได้หรือไม่?  แน่นอนว่าไม่ได้  นี่พิสูจน์ให้เห็นว่าเหตุจูงใจนี้เป็นสิ่งที่ไม่อาจเอ่ยออกมาได้ เป็นสิ่งที่ดำมืดและชั่ว  ทีนี้ทำไมเหตุจูงใจนี้ถึงชั่วและไม่อาจพูดออกมาได้?  เพราะสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนถูกอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของพวกเขากำกับและขับเคลื่อนอยู่  ความคิดอ่านทั้งปวงของมนุษยชาตินั้น ไม่ว่าผู้คนจะกล่าวเป็นคำพูดหรือพรั่งพรูออกมาให้เห็นก็ตาม ย่อมจะถูกอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของพวกเขาครอบงำ ควบคุม และบงการอย่างไม่อาจปฏิเสธได้  เพราะฉะนั้น เหตุจูงใจและเจตนาของผู้คนจึงร้ายกาจและชั่วทั้งสิ้น  ไม่ว่าผู้คนจะสามารถเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นได้หรือไม่ หรือแสดงออกซึ่งคติสอนใจข้อนี้ได้อย่างสมบูรณ์แบบหรือไม่ ก็เป็นเรื่องที่มิอาจหลีกเลี่ยงได้ที่คติสอนใจข้อนี้ย่อมจะไม่ได้ควบคุมหรือมีอิทธิพลต่อสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา ดังนั้นสิ่งที่ควบคุมสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนอยู่คืออะไร?  คืออุปนิสัยอันเสื่อมทรามของพวกเขา เป็นแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขานั่นเองที่ซ่อนตัวอยู่ภายใต้คติสอนใจข้อ “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น”—นั่นคือธรรมชาติที่แท้จริงของพวกเขา  ธรรมชาติที่แท้จริงของคนก็คือแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขา  แล้วแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาประกอบด้วยอะไรบ้าง?  ส่วนใหญ่แล้วประกอบด้วยความชอบส่วนตนของพวกเขา สิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหา ทัศนคติที่พวกเขามีต่อชีวิต ระบบค่านิยมของพวกเขา ตลอดจนท่าทีที่พวกเขามีต่อความจริงและพระเจ้า เป็นต้น  มีแต่สิ่งเหล่านี้เท่านั้นที่แสดงถึงแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนอย่างแท้จริง  อาจกล่าวได้อย่างมั่นใจว่าผู้คนส่วนใหญ่ที่กำหนดให้ตนเองทำตามคติสอนใจที่ให้ “เข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” นั้นหมกมุ่นอยู่กับสถานะ  เมื่อถูกขับเคลื่อนด้วยอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของตน พวกเขาก็อดไม่ได้ที่จะไล่ตามไขว่คว้าเกียรติยศในหมู่มนุษย์ ความโดดเด่นทางสังคม และสถานะในสายตาของผู้อื่น  สิ่งเหล่านี้ล้วนเกี่ยวข้องกับความอยากได้อยากมีสถานะของพวกเขา และพวกเขาก็ไล่ตามไขว่คว้าภายใต้เปลือกของการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรมของตน  แล้วการไล่ตามไขว่คว้าเหล่านี้ของพวกเขาเกิดขึ้นมาอย่างไร?  สิ่งเหล่านี้ล้วนเกิดจากอุปนิสัยอันเสื่อมทรามของพวกเขาและถูกขับเคลื่อนด้วยอุปนิสัยดังกล่าว  ดังนั้น ไม่ว่าจะอย่างไร ไม่ว่าใครบางคนจะทำตามคติสอนใจที่ให้ “เข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” หรือไม่ และไม่ว่าพวกเขาจะทำเช่นนั้นได้สมบูรณ์แบบหรือไม่ นี่ย่อมไม่สามารถเปลี่ยนแปลงแก่นแท้แห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาได้เลย  นี่จึงมีความหมายโดยปริยายว่าเรื่องนี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงทัศนคติที่พวกเขามีต่อชีวิตหรือระบบค่านิยมของพวกเขาได้แต่ประการใด ไม่สามารถชี้นำท่าทีและมุมมองที่พวกเขามีต่อผู้คน เหตุการณ์ และสิ่งต่างๆ ทุกรูปแบบ  เป็นเช่นนั้นมิใช่หรือ?  (ใช่)  ยิ่งใครบางคนสามารถเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นได้มาก พวกเขาก็จะยิ่งเสแสร้งเก่งขึ้น อำพรางตนเอง และตบตาผู้อื่นด้วยพฤติกรรมอันดีงามและคำพูดที่น่าฟังเก่งขึ้น แล้วพวกเขาก็จะยิ่งมีธรรมชาติที่เต็มไปด้วยเล่ห์ลวงและชั่วมากขึ้นด้วย  ยิ่งพวกเขาเป็นคนแบบนี้ พวกเขาก็จะยิ่งรักและไล่ตามไขว่คว้าสถานะและอำนาจมากขึ้น  ไม่ว่าการประพฤติปฏิบัติภายนอกทางด้านศีลธรรมของพวกเขาจะดูยิ่งใหญ่ มีเกียรติ ถูกต้อง และน่ามองเพียงใดในสายตาของผู้คน การไล่ตามไขว่คว้าที่เก็บเงียบอยู่ในส่วนลึกของหัวใจของพวกเขา แก่นแท้ธรรมชาติของพวกเขา และแม้กระทั่งความทะเยอทะยานของพวกเขา ก็อาจปะทุออกมาจากตัวพวกเขาได้ทุกเมื่อ  เพราะฉะนั้น ไม่ว่าการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของพวกเขาจะดีงามเพียงใด ก็ไม่อาจปกปิดแก่นแท้ของสภาวะความเป็นมนุษย์ที่พวกเขามีอยู่โดยธรรมชาติ หรือความทะเยอทะยานและความอยากได้อยากมีของพวกเขาได้  ไม่สามารถปกปิดแก่นแท้ธรรมชาติอันน่าเกลียดน่ากลัวของพวกเขา ซึ่งไม่รักสิ่งที่เป็นบวก หน่ายและเกลียดชังความจริง  ดังที่ข้อเท็จจริงเหล่านี้แสดงให้เห็น คำกล่าวที่ว่า “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” ไม่ได้เป็นเพียงความไร้สาระเท่านั้น—คำกล่าวนี้เปิดโปงพวกคนทะเยอทะยานที่พยายามใช้คำกล่าวและพฤติกรรมดังกล่าวมาปกปิดความทะเยอทะยานและความอยากได้อยากมีที่พวกเขาไม่อาจกล่าวออกมาได้  พวกเจ้าสามารถนำเรื่องนี้ไปเปรียบกับพวกศัตรูของพระคริสต์และคนชั่วบางคนในคริสตจักรได้  พวกเขาสามารถก้าวผ่านความทุกข์และจ่ายราคาเวลาปฏิบัติหน้าที่ของตนเพื่อที่จะเสริมสร้างสถานะและอำนาจของตนภายในคริสตจักรให้แข็งแกร่ง และได้รับความนับหน้าถือตาในหมู่สมาชิกคนอื่นมากขึ้น พวกเขาอาจถึงกับประกาศตัดขาดจากการงานและครอบครัวของตน ขายทุกสิ่งทุกอย่างที่มีเพื่อที่จะสละตนเพื่อพระเจ้า  ในบางกรณี ราคาที่พวกเขาจ่ายและความทุกข์ที่พวกเขาก้าวผ่านในการสละตนเพื่อพระเจ้านั้นก็เกินสิ่งที่คนทั่วไปจะสามารถทานทนได้ พวกเขาสามารถปฏิเสธตนเองอย่างสุดโต่งเพื่อที่จะดำรงรักษาสถานะของตนเอาไว้  กระนั้น ไม่ว่าพวกเขาจะทนทุกข์มากเท่าใดหรือจ่ายราคาเป็นอะไร ก็ไม่มีพวกเขาคนใดพิทักษ์รักษาคำพยานให้พระเจ้าหรือผลประโยชน์แห่งพระนิเวศของพระเจ้า หรือปฏิบัติตามพระวจนะของพระเจ้า  เป้าหมายที่พวกเขาไล่ตามไขว่คว้าคือการมีสถานะ อำนาจ และการได้รางวัลจากพระเจ้าเท่านั้น  สิ่งที่พวกเขาทำไม่มีอะไรสัมพันธ์กับความจริงแม้แต่น้อย  ไม่ว่าพวกเขาจะเข้มงวดกับตนเองเพียงใดและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นเพียงใด สุดท้ายแล้วจุดจบของพวกเขาย่อมจะเป็นเช่นใด?  พระเจ้าจะทรงดำริเช่นไรกับพวกเขา?  พระองค์จะทรงกำหนดจุดจบของพวกเขาตามพฤติกรรมอันดีงามภายนอกที่พวกเขาใช้ดำเนินชีวิตหรือไม่?  แน่นอนว่าพระองค์จะไม่ทำเช่นนั้น  ผู้คนมองและตัดสินผู้อื่นตามพฤติกรรมและสิ่งที่สำแดงออกมาเหล่านี้ และเนื่องจากพวกเขาไม่สามารถมองทะลุแก่นแท้ของผู้อื่นได้ พวกเขาจึงลงเอยด้วยการถูกคนเหล่านั้นหลอกลวง  อย่างไรก็ดี พระเจ้าไม่เคยถูกมนุษย์หลอกลวง  แน่นอนว่าพระองค์จะไม่ทรงชมเชยและจดจำการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนเพราะพวกเขาสามารถเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่นได้  แต่พระองค์จะทรงกล่าวโทษพวกเขาที่ทะเยอทะยานและเลือกใช้เส้นทางที่ไล่ตามไขว่คว้าสถานะ  เพราะฉะนั้น ผู้ที่ไล่ตามเสาะหาความจริงจึงควรมีวิจารณญาณตามหลักเกณฑ์แห่งการประเมินผู้คนข้อนี้  พวกเขาควรปฏิเสธและละทิ้งมาตรฐานที่ไร้สาระนี้อย่างสิ้นเชิง และแยกแยะผู้คนตามพระวจนะของพระเจ้าและหลักธรรมความจริง  พวกเขาควรมองว่าคนคนหนึ่งรักสิ่งที่เป็นบวกหรือไม่ สามารถยอมรับความจริงได้หรือไม่ และนบนอบอธิปไตยและการจัดแจงเตรียมการของพระเจ้าได้หรือไม่เป็นหลัก รวมทั้งดูเส้นทางที่คนคนหนึ่งเลือกและใช้เดิน จำแนกว่าคนเหล่านี้เป็นคนเช่นไร และเมื่อดูตามสิ่งเหล่านี้แล้ว คนเหล่านี้มีสภาวะความเป็นมนุษย์เช่นใด  เวลาที่ผู้คนตัดสินผู้อื่นตามมาตรฐานที่ว่า “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” ย่อมเกิดความคลาดเคลื่อนและผิดพลาดได้ง่ายเหลือเกินนั่นเอง  หากเจ้าแยกแยะและมองผู้คนอย่างผิดๆ ตามหลักธรรมและคำกล่าวที่มาจากมนุษย์ เช่นนั้นแล้วเจ้าก็จะละเมิดความจริงและต้านทานพระเจ้าในเรื่องนั้น  เหตุใดจึงเป็นเช่นนี้?  เหตุผลก็คือพื้นฐานของทัศนะที่เจ้ามีต่อผู้คนย่อมจะผิด และเข้ากันไม่ได้กับพระวจนะของพระเจ้าและความจริง—อาจถึงขั้นต่อต้านและคัดค้านพระวจนะและความจริง  พระเจ้าไม่ทรงประเมินสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนตามถ้อยแถลงด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ว่า “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น” ดังนั้น หากเจ้ายังคงยืนกรานที่จะตัดสินความมีศีลธรรมของผู้คนและกำหนดว่าพวกเขาเป็นคนเช่นใดตามหลักเกณฑ์ข้อนี้ เช่นนั้นแล้วเจ้าย่อมละเมิดหลักธรรมความจริงไปเรียบร้อยแล้ว และเจ้าก็ไม่แคล้วที่จะผิดพลาด และก่อให้เกิดความผิดพลาดและความเบี่ยงเบนบางอย่าง  ย่อมเป็นเช่นนี้มิใช่หรือ?  (ใช่)  ทันทีที่ผู้คนเข้าใจเรื่องเหล่านี้ อย่างน้อยพวกเขาก็จะเกิดความเข้าใจระดับหนึ่งในหลักการ หลักธรรม และหลักเกณฑ์ที่พระเจ้าทรงใช้มองผู้คนและสิ่งทั้งหลาย—อย่างน้อยเจ้าก็จะเข้าใจและรู้ซึ้งถึงแนวทางที่พระเจ้าทรงใช้ในเรื่องเหล่านี้  แล้วถ้ามองตามมุมมองของเจ้าจะเป็นเช่นไร?  อย่างน้อยเจ้าก็ควรรู้ว่าอะไรคือหลักการที่ถูกต้องในการมองคน และหลักเกณฑ์ในการมองผู้คนข้อใดบ้างที่สอดคล้องกับความจริงและข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้น และจะไม่นำไปสู่ข้อผิดพลาดหรือความเบี่ยงเบนใดๆ เป็นแน่  หากเจ้าชัดเจนในเรื่องเหล่านี้จริง เจ้าก็จะมีวิจารณญาณในแง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิม รวมทั้งถ้อยแถลง ทฤษฎี และวิธีต่างๆ ที่มนุษย์ใช้มองผู้อื่น และเจ้าจะสามารถละทิ้งแง่มุมเหล่านี้ของวัฒนธรรมดั้งเดิม รวมทั้งคำกล่าวและทัศนะต่างๆ ทั้งหมดที่เกิดจากมนุษย์ได้อย่างสิ้นเชิง  เมื่อเป็นเช่นนี้ เจ้าก็จะมองและแยกแยะผู้คนตามหลักธรรมความจริง และเจ้าจะเข้ากันได้กับพระเจ้าในระดับหนึ่ง เจ้าจะไม่กบฏ ต้านทาน หรือวิ่งสวนทางกับพระองค์  ระหว่างที่เจ้าค่อยๆ สัมฤทธิ์ความเข้ากันได้กับพระเจ้าอยู่นั้น เจ้าจะพัฒนาความรู้ความเข้าใจเชิงลึกที่ชัดแจ้งยิ่งขึ้นทุกทีในเรื่องแก่นแท้ของผู้คนและสิ่งทั้งหลาย และเจ้าจะค้นพบการยืนยันความถูกต้องของเรื่องนี้ในพระวจนะของพระเจ้า  เจ้าจะมองเห็นว่าถ้อยแถลงต่างๆ ของพระเจ้าที่เปิดโปงมวลมนุษย์ การบรรยายลักษณะและคำนิยามที่พระองค์ทรงมีเกี่ยวกับมวลมนุษย์นั้นถูกต้องทั้งสิ้น และล้วนเป็นความจริง  แน่นอนว่าระหว่างที่เจ้าค้นพบการยืนยันความถูกต้องในเรื่องนี้ เจ้าก็จะรู้จักและมีความเชื่อในพระเจ้าและพระวจนะของพระองค์มากขึ้นเรื่อยๆ เจ้าจะมั่นใจมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าพระวจนะของพระเจ้าคือความจริงและความเป็นจริงที่มนุษย์พึงใช้ดำเนินชีวิต  นี่คือสิ่งที่กอปรกันขึ้นเป็นขั้นตอนของการยอมรับและเข้าถึงความจริงมิใช่หรือ?  (ใช่)  นี่คือขั้นตอนของการยอมรับและเข้าถึงความจริง

จุดหมายของการไล่ตามเสาะหาความจริงก็คือการยอมรับความจริงมาเป็นชีวิตของตน  เมื่อผู้คนสามารถยอมรับความจริง สภาวะความเป็นมนุษย์และชีวิตภายในตัวพวกเขาย่อมเริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป และสุดท้ายแล้วการเปลี่ยนแปลงนี้ก็คือรางวัลของพวกเขาเอง  ที่ผ่านมาเจ้ามองผู้คนและสิ่งทั้งหลายตามวัฒนธรรมดั้งเดิม แต่ตอนนี้เจ้าตระหนักแล้วว่านี่ผิด และเจ้าย่อมจะไม่มองสิ่งทั้งหลายตามมุมมองนั้นอีกต่อไป หรือมองใครๆ ตามที่วัฒนธรรมดั้งเดิมบงการ  ดังนั้น คราวนี้เจ้าจะมองผู้คนและสิ่งทั้งหลายโดยใช้หลักการอะไร?  ถ้าเจ้าไม่รู้ นี่ย่อมพิสูจน์ว่าเจ้ายังไม่ได้ยอมรับความจริง  ถ้าเจ้ารู้แล้วว่าตนเองควรมองผู้คนและสิ่งทั้งหลายตามหลักธรรมความจริงข้อใดบ้าง ถ้าเจ้าสามารถระบุหลักการ เส้นทาง หลักเกณฑ์ และหลักธรรมของตนเองได้อย่างถูกต้องและชัดแจ้ง และถ้าเจ้าสามารถแยกแยะและรับมือผู้คนได้ตามหลักธรรมความจริงเหล่านี้ เช่นนั้นแล้วความจริงก็เริ่มให้ผลในตัวเจ้าแล้ว ความจริงกำลังชี้นำความคิดอ่านของเจ้าและมีอำนาจกำกับมุมมองที่เจ้าใช้มองผู้คนและสิ่งทั้งหลาย  นี่พิสูจน์ให้เห็นว่าความจริงได้หยั่งรากในตัวเจ้าและกลายเป็นชีวิตของเจ้าแล้ว  ดังนั้นผลที่ความจริงมีต่อเจ้าจะช่วยเจ้าอย่างไรในท้ายที่สุด?  ผลดังกล่าวย่อมจะมีอิทธิพลต่อการวางตัวของเจ้า เส้นทางที่เจ้าเลือก และทิศทางชีวิตของเจ้ามิใช่หรือ?  (ใช่)  ถ้าผลของความจริงสามารถมีอิทธิพลต่อการวางตัวของเจ้าและเส้นทางที่เจ้าเดิน เช่นนั้นแล้วเมื่อถึงเวลานั้นก็ย่อมจะมีอิทธิพลต่อสัมพันธภาพระหว่างเจ้ากับพระเจ้ามิใช่หรือ?  (ใช่)  การที่ความจริงมีอิทธิพลต่อสัมพันธภาพระหว่างเจ้ากับพระเจ้าย่อมจะก่อให้เกิดผลเช่นใด?  เจ้าจะยิ่งใกล้ชิดหรือยิ่งห่างไกล?  (ข้าพระองค์จะยิ่งใกล้ชิดพระเจ้า)  แน่นอนว่าเจ้าจะยิ่งใกล้ชิดพระองค์  เมื่อเจ้าใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น เจ้าย่อมเต็มใจที่จะติดตามพระองค์และก้มหัวให้พระองค์ หรือเจ้าจะเชื่อในการมีอยู่ของพระองค์อย่างเสียมิได้ ถูกความสงสัยและความเข้าใจผิดเหนี่ยวรั้งเอาไว้?  (ข้าพระองค์ย่อมเต็มใจที่จะติดตามพระเจ้าและก้มหัวให้พระองค์)  แน่นอนว่าย่อมเป็นเช่นนั้น  คราวนี้เจ้าจะสัมฤทธิ์ความเต็มใจนี้ได้อย่างไร?  เจ้าจะพบการยืนยันความถูกต้องแห่งพระวจนะของพระเจ้าในชีวิตจริงของเจ้า ความจริงจะเริ่มให้ผลในตัวเจ้า และเจ้าจะพบการยืนยันความถูกต้องของความจริงนั้น  ระหว่างที่เรื่องทั้งปวงคลี่คลาย ย่อมจะมีการยืนยันความถูกต้องแห่งต้นกำเนิดที่ซ่อนเร้นอยู่ของเรื่องทั้งปวงนี้ภายในตัวเจ้า และเจ้าจะพบว่าการยืนยันนั้นสอดคล้องกับพระวจนะของพระเจ้าทุกประการ  เจ้าจะพิสูจน์รู้ว่าพระวจนะของพระเจ้าคือความจริงทั้งสิ้น และนี่ย่อมจะทำให้เจ้าเชื่อในพระเจ้ามากขึ้น  ยิ่งเจ้าเชื่อในพระเจ้า สัมพันธภาพระหว่างเจ้ากับพระเจ้าก็จะยิ่งปกติ เจ้าจะยิ่งเต็มใจที่จะปฏิบัติตนอย่างสิ่งมีชีวิตทรงสร้าง และยิ่งเต็มใจที่จะน้อมรับพระเจ้าเป็นองค์อธิปัตย์ของเจ้า และส่วนต่างๆ ในตัวเจ้าที่นบนอบพระเจ้าก็จะยิ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้น  เจ้าคิดอย่างไรกับการที่สัมพันธภาพของเจ้าพัฒนาดีขึ้นเช่นนี้?  ยอดเยี่ยมใช่หรือไม่?  นี่คือผลจากการพัฒนาไปในทางที่ดีงามและเป็นบวก  แล้วผลที่ตามมาของการพัฒนาไปในทางที่ไม่ดีและชั่วร้ายจะเป็นอย่างไร?  (ความเชื่อที่ข้าพระองค์มีต่อการมีอยู่ของพระเจ้าย่อมจะอ่อนแอลงเรื่อยๆ ข้าพระองค์จะเกิดความเข้าใจผิดและสงสัยในพระเจ้า)  อย่างน้อยที่สุด ผลที่ตามมาย่อมจะเป็นเช่นนี้  เจ้าจะไม่ได้รับการยืนยันความถูกต้องในเรื่องใด ไม่เพียงเจ้าจะล้มเหลวในการเข้าถึงความจริงในความเชื่อของเจ้าเท่านั้น เจ้าจะก่อเกิดมโนคติอันหลงผิดสารพัดรูปแบบขึ้นมาอีกด้วย—เจ้าจะเข้าใจพระเจ้าผิด ตำหนิและระวังตัวกับพระเจ้า และท้ายที่สุดแล้วเจ้าก็จะปฏิเสธพระองค์  ถ้าหัวใจของเจ้าปฏิเสธพระเจ้า เจ้าจะยังคงติดตามพระองค์ได้หรือ?  (ไม่ได้)  เจ้าจะไม่อยากติดตามพระองค์อีกต่อไป  ต่อจากนั้นย่อมจะเกิดอะไรขึ้น?  เจ้าจะหมดความสนใจในสิ่งที่พระเจ้าทำและตรัส  เมื่อพระเจ้าตรัสว่า “ปลายทางของมนุษย์ใกล้เข้ามาแล้ว” เจ้าก็จะตอบว่า “ฉันมองไม่เห็นอะไรเลย!”  เจ้าจะไม่เชื่อพระองค์  เมื่อพระเจ้าตรัสว่า “หลังจากไล่ตามเสาะหาความจริง เจ้าจะได้รับบั้นปลายอันดีงาม” เจ้าก็จะตอบว่า “บั้นปลายอันดีงามที่พระองค์ตรัสถึงอยู่ที่ไหน?  ฉันมองไม่เห็น!”  เจ้าจะหมดความสนใจ  เมื่อพระเจ้าตรัสว่า “เจ้าต้องทำตัวให้เหมือนสิ่งที่มีชีวิตทรงสร้างที่แท้จริง” เจ้าก็จะตอบว่า “การทำตัวให้เหมือนสิ่งมีชีวิตทรงสร้างที่แท้จริงมีประโยชน์อะไร?  ฉันจะได้รับพรกี่ข้อจากการทำเช่นนั้น?  ฉันจะสามารถได้รับพรจากการทำอย่างนั้นจริงหรือ?  นี่เกี่ยวข้องกับการได้รับพรหรือไม่?”  เมื่อพระเจ้าตรัสว่า “เจ้าต้องยอมรับและนบนอบอธิปไตยของพระเจ้า!” เจ้าก็จะตอบว่า “อธิปไตยอะไร?  ทำไมฉันถึงไม่สามารถรู้สึกถึงอธิปไตยของพระเจ้า?  ถ้าพระเจ้าครองอธิปไตยจริง ทำไมพระองค์ถึงปล่อยให้ฉันใช้ชีวิตอย่างยากไร้?  ทำไมพระองค์ถึงปล่อยให้ฉันล้มป่วย?  ถ้าพระเจ้าครองอธิปไตย ทำไมสิ่งต่างๆ ถึงยากเย็นสำหรับฉันอยู่เสมอ?”  หัวใจของเจ้าจะเต็มไปด้วยคำพร่ำบ่น และเจ้าจะไม่เชื่อสิ่งใดก็ตามที่พระเจ้าตรัส  นี่ย่อมจะแสดงให้เห็นว่าเจ้าไร้ความเชื่อที่แท้จริงในพระเจ้า  และนั่นคือสาเหตุที่เจ้าเอาแต่บ่นเวลาเผชิญปัญหาต่างๆ ไม่มีความเชื่อฟังแม้แต่น้อย  นั่นคือลักษณะของการที่เจ้าจะได้รับผลอันชั่วร้ายนี้  บางคนกล่าวว่า “ในเมื่อพระเจ้าทรงครองอธิปไตย พระองค์ก็ควรช่วยให้ฉันหายป่วยทันที  พระองค์ควรช่วยให้ฉันสัมฤทธิ์ทุกสิ่งที่ฉันปรารถนา  ทำไมชีวิตของฉันตอนนี้ถึงเต็มไปด้วยความลำบากและความทุกข์?”  พวกเขาสูญสิ้นความเชื่อในพระเจ้า และไม่เหลือร่องรอยของความเชื่ออันคลุมเครือที่พวกเขาเคยมีแม้แต่น้อยด้วยซ้ำ—อันตรธานไปหมด  นี่คือผลร้ายและผลชั่วของทั้งหมดนี้  พวกเจ้าอยากไปถึงจุดนี้กันหรือไม่?  (ไม่)  เจ้าจะหลีกเลี่ยงการตกต่ำถึงระดับนี้ได้อย่างไร?  เมื่อเป็นเรื่องของความจริง เจ้าต้องพยายาม—กุญแจและเส้นทางของทั้งหมดนี้อยู่ในความจริงและในพระวจนะของพระเจ้า  ถ้าเจ้าใช้ความพยายามในเรื่องของพระวจนะของพระเจ้าและความจริง เจ้าก็จะเริ่มมองเห็นเส้นทางที่พระเจ้าทรงสอนเจ้าและชี้แนะเจ้าเอาไว้อย่างชัดเจนขึ้นโดยที่เจ้าไม่ทันรู้ตัว และเจ้าก็จะมองเห็นแก่นแท้ของผู้คน เหตุการณ์ และสิ่งทั้งหลายที่พระเจ้าทรงจัดวางเรียบเรียง  เมื่อผ่านแต่ละขั้นตอนของประสบการณ์นี้ เจ้าจะค่อยๆ ค้นพบหลักธรรมและหลักการที่จะใช้มองผู้คนและสิ่งทั้งหลาย ใช้วางตนและกระทำการ ภายในพระวจนะของพระเจ้า  ด้วยการยอมรับและมาเข้าใจความจริง เจ้าย่อมจะค้นพบหลักธรรมและเส้นทางปฏิบัติในตัวผู้คน เหตุการณ์ และสิ่งทั้งหลายที่เจ้าพบเจอ  ถ้าเจ้าปฏิบัติตามเส้นทางเหล่านี้ พระวจนะของพระเจ้าก็จะเข้าสู่ตัวเจ้าและกลายเป็นชีวิตของเจ้า และเจ้าก็จะเริ่มดำรงชีวิตภายใต้อธิปไตยและการจัดวางเรียบเรียงของพระเจ้าโดยไม่รู้ตัว  เมื่อเจ้าใช้ชีวิตภายใต้อธิปไตยและการจัดวางเรียบเรียงของพระเจ้า เจ้าจะเรียนรู้วิธีมองผู้คนและสิ่งทั้งหลายตามพระวจนะของพระเจ้าโดยที่เจ้าไม่รู้ตัว และเจ้าจะมองสิ่งต่างๆ จากจุดยืน มุมมอง และทัศนคติที่ถูกต้องเหมาะสม ผลของทัศนะที่เจ้ามีต่อสิ่งทั้งหลายย่อมจะสอดคล้องกับพระวจนะของพระเจ้าและความจริง และจะเปิดโอกาสให้เจ้ายิ่งใกล้ชิดพระเจ้าและยิ่งกระหายความจริง  อย่างไรก็ดี ถ้าเจ้าไม่ไล่ตามเสาะหาความจริง หรือใช้ความพยายามในเรื่องของความจริง และถ้าเจ้าไม่สนใจความจริง เช่นนั้นแล้วก็ยากที่จะบอกว่าเจ้าจะลงเอยที่จุดใด  ท้ายที่สุดแล้วผลอันเลวร้ายที่สุดที่เป็นไปได้ก็คือตอนที่ผู้คนไม่สามารถมองเห็นการกระทำของพระเจ้าหรือรู้สึกถึงอธิปไตยของพระองค์ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามเชื่อในพระองค์เช่นไรก็ตาม ตอนที่พวกเขาไม่สามารถรับรู้มหิทธานุภาพและพระปัญญาของพระเจ้าไม่ว่าจะมีประสบการณ์กับสิ่งต่างๆ กี่อย่างแล้วก็ตาม  ในกรณีเช่นนั้น ผู้คนมีแต่จะยอมรับรู้ว่าพระวจนะที่พระเจ้าทรงแสดงคือความจริง แต่พวกเขาจะมองไม่เห็นความหวังที่ตนจะได้รับการช่วยให้รอด และยิ่งจะมองไม่เห็นว่าพระอุปนิสัยของพระเจ้านั้นชอบธรรมและบริสุทธิ์ พวกเขาจะรู้สึกอยู่เสมอว่าความเชื่อที่ตนมีในพระเจ้าพร่ามัว  นี่ย่อมแสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้เข้าถึงความจริงหรือบรรลุความรอดจากพระเจ้า และไม่ได้รับอะไรไว้เลยหลังจากที่เชื่อในพระเจ้ามาหลายปี  นี่สรุปจบสามัคคีธรรมของเราถึงคำกล่าวข้อที่สามว่า “จงเข้มงวดกับตนเองและยอมผ่อนปรนให้ผู้อื่น”

ถ้อยแถลงข้อที่สี่ด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมคืออะไร?  (จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี)  เวลาผู้คนตอบแทนความชั่วด้วยความดีนั้น พวกเขาเก็บงำเจตนาบางอย่างเอาไว้หรือไม่?  พวกเขายอมถอยก้าวหนึ่งเพื่อทำให้สิ่งต่างๆ ง่ายขึ้นสำหรับตนเองมิใช่หรือ?  นี่เป็นวิธีจัดการสิ่งต่างๆ ด้วยการประนีประนอมมิใช่หรือ?  ผู้คนไม่อยากติดอยู่ในวงจรของการล้างแค้นที่ไม่รู้จบ พวกเขาอยากทำให้เรื่องราวราบรื่นเพื่อให้ตนใช้ชีวิตได้อย่างมีสันติสุขขึ้นอีกหน่อย  ชีวิตของคนคนหนึ่งไม่ได้ยืนนานเท่าใดนัก และไม่ว่าพวกเขาจะมีชีวิตจนอายุได้หนึ่งร้อยปีหรือหลายร้อยปี พวกเขาก็ย่อมคิดว่าชีวิตของตนนั้นสั้น  วันทั้งวันพวกเขาหมกมุ่นอยู่กับความคิดที่จะแก้แค้นและเข่นฆ่า โลกในตัวพวกเขาเต็มไปด้วยความปั่นป่วน และพวกเขาก็มีชีวิตอย่างไร้สุข  ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามค้นหาหนทางที่จะใช้ชีวิตอย่างมีความสุขมากขึ้น เบิกบานขึ้น และดูแลตัวเองอย่างถูกต้อง—ซึ่งก็คือการตอบแทนความชั่วด้วยความดี  เป็นเรื่องหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ผู้คนจะล่วงเกินกันและเป็นเหยื่อกลอุบายของกันและกันในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขาถูกภาวะอารมณ์ที่ขมขื่นและคุมแค้นคอยรังควานอยู่ตลอดเวลา และมีชีวิตที่ค่อนข้างแร้นแค้น ดังนั้นด้วยแรงจูงใจที่จะทำเพื่อบรรยากาศทางสังคม ความมั่นคงและความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางสังคม ผู้มีศีลธรรมจึงส่งเสริมหลักเกณฑ์ทางศีลธรรมข้อนี้แก่โลก  พวกเขาเตือนผู้คนว่าอย่าตอบสนองความชั่วด้วยความชั่ว และให้เว้นจากการเกลียดชังและเข่นฆ่า บอกให้ผู้คนเรียนรู้ที่จะตอบแทนความชั่วด้วยความดีแทน  พวกเขาบอกว่าต่อให้ใครบางคนเคยทำร้ายเจ้ามาก่อน เจ้าก็ไม่ควรแก้แค้น แต่ควรช่วยเหลือพวกเขา ลืมการกระทำที่ผิดๆ ในอดีตของพวกเขา มีปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาตามปกติ และค่อยๆ ปรับปรุงเปลี่ยนแปลงพวกเขา คลายความเป็นอริระหว่างกัน และสัมฤทธิ์สัมพันธภาพอันกลมเกลียว  นี่ย่อมจะนำไปสู่ความสมัครสมานกันในสังคมโดยรวมมิใช่หรือ?  พวกเขากล่าวว่าไม่ว่าใครจะเคยล่วงเกินเจ้าก็ตาม จะเป็นคนในครอบครัว มิตร เพื่อนบ้าน หรือผู้ร่วมงาน เจ้าก็ต้องตอบสนองความชั่วของพวกเขาด้วยความดี และเว้นจากการผูกใจเจ็บ  พวกเขาอ้างว่าถ้าทุกคนทำเช่นนี้ได้ ก็จะเป็นเหมือนที่ผู้คนกล่าวไว้ไม่มีผิดว่า “ถ้าทุกคนมอบความรักกันคนละนิด โลกก็จะกลายเป็นสถานที่อันวิเศษ”  คำกล่าวอ้างเหล่านี้อิงตามความคิดฝันมิใช่หรือ?  สถานที่อันวิเศษหรือ?  ใช่เสียที่ไหน!  จงดูเถิดว่าใครคุมโลกนี้อยู่และเป็นใครที่ทำให้มวลมนุษย์เสื่อมทราม  แท้จริงแล้วถ้อยแถลงด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” นี้สัมฤทธิ์ความเปลี่ยนแปลงอะไรได้บ้าง?  เปลี่ยนอะไรไม่ได้สักอย่าง  ถ้อยแถลงนี้ก็เหมือนถ้อยแถลงที่เหลือ วางข้อกำหนดบางอย่างด้านคุณสมบัติทางศีลธรรมของผู้คน หรือออกข้อบังคับบางอย่างมาใช้กับพวกเขา  ถ้อยแถลงนี้กำหนดให้พวกเขาเว้นจากการเกลียดชังและเข่นฆ่าเวลาเผชิญหน้าความเกลียดชังและการเข่นฆ่าจากผู้อื่น ให้พวกเขาปฏิบัติต่อผู้คนที่ทำร้ายตนด้วยใจที่สงบ แม้กระทั่งด้วยอารมณ์ที่ราบเรียบ และใช้การประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของตนมาสลายความเป็นอริและการเข่นฆ่านั้น รวมทั้งลดการนองเลือด  แน่นอนว่าคำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมนี้ใช้ได้ผลกับผู้คนในระดับหนึ่ง สามารถคลายความเป็นอริและความขุ่นเคือง ลดการฆ่าล้างแค้นได้ระดับหนึ่ง และสามารถมีผลเชิงบวกในระดับหนึ่งต่อบรรยากาศทางสังคม ความเป็นระเบียบเรียบร้อยโดยรวม และความกลมเกลียวกันในสังคม แต่การที่คำกล่าวนี้จะมีผลเช่นนั้นย่อมมีเงื่อนไขอะไรอยู่ก่อนแล้วบ้าง?  ย่อมมีเงื่อนไขเบื้องต้นที่สำคัญในแง่ของสภาพแวดล้อมทางสังคม  หนึ่งคือเหตุผลและการตัดสินที่ผู้คนมีตามปกติ  ผู้คนคิดว่า “คนที่ฉันอยากแก้แค้นนี้มีอำนาจมากกว่าหรือน้อยกว่าฉัน?  ถ้าฉันแก้แค้นพวกเขา ฉันจะสัมฤทธิ์เป้าหมายได้หรือไม่?  ถ้าฉันแก้แค้นและฆ่าพวกเขา ฉันกำลังสั่งประหารชีวิตตัวเองอยู่หรือไม่?”  พวกเขาชั่งผลที่จะตามมาเสียก่อน  หลังจากทบทวนสิ่งต่างๆ แล้ว ผู้คนส่วนใหญ่ย่อมตระหนักว่า “พวกเขามีเส้นสายดี มีอิทธิพลมากในสังคม ทั้งยังโหดร้ายและอำมหิต ดังนั้นแม้พวกเขาจะเคยทำร้ายฉัน ฉันก็หาทางแก้แค้นพวกเขาไม่ได้  ฉันต้องกล้ำกลืนการสบประมาทเอาไว้เงียบๆ  แต่ถ้าฉันมีโอกาสแก้แค้นพวกเขาเมื่อใดก็ตามในชีวิตนี้ ฉันจะฉวยเอาไว้”  นี่ก็เป็นดังที่คำกล่าวยอดนิยมว่าไว้ “คนที่ไม่หาทางแก้แค้นไม่ใช่ลูกผู้ชาย” และ “สัตบุรุษแก้แค้น ไม่มีคำว่าสายเกินไป”  ผู้คนยังคงเก็บงำปรัชญาสำหรับการดำรงชีวิตแบบนี้เอาไว้  ผู้คนยังคงยึดถือปรัชญาสำหรับการดำรงชีวิตที่ให้ตอบแทนความชั่วด้วยความดี เพราะว่าในแง่หนึ่งนี่เชื่อมโยงโดยตรงกับสภาพแวดล้อมทางสังคมและความเสื่อมทรามอย่างหนักในตัวมนุษย์—ปรัชญาข้อนี้เกิดจากมโนคติอันหลงผิดของผู้คนและการตัดสินโดยใช้เหตุผลของตนเอง  เมื่อผู้คนส่วนใหญ่เผชิญสถานการณ์เช่นที่กล่าวมานี้ พวกเขาจึงได้แต่กลืนคำปรามาสลงไปเงียบๆ และตอบแทนความชั่วด้วยความดีให้เห็นภายนอก วางความเกลียดชังและการแก้แค้นต่างๆ เสีย  อีกสาเหตุหนึ่งที่ผู้คนยึดถือปรัชญาสำหรับการดำรงชีวิตข้อนี้ก็คือในบางกรณี มีความไม่สมดุลทางอำนาจอย่างมากระหว่างคนสองกลุ่มที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นกลุ่มที่ถูกกระทำจึงไม่กล้าหาทางแก้แค้น และถูกบีบให้ต้องตอบแทนความชั่วด้วยความดี เพราะพวกเขาไม่สามารถทำสิ่งอื่นได้  ถ้าพวกเขาจะแก้แค้น พวกเขาก็อาจจะทำให้ชีวิตของทุกคนในครอบครัวของตนมีอันตราย และผลที่ตามมาหลังจากนั้นย่อมเกินที่จะคาดคิดได้  ในกรณีเช่นนั้น ผู้คนพบว่าเป็นการดีกว่าที่จะเอาแต่ใช้ชีวิตต่อไปด้วยการกล้ำกลืนการดูถูกดูแคลนลงไป  อย่างไรก็ดี ในการทำเช่นนั้น พวกเขาก้าวข้ามความขุ่นเคืองของตนหรือยัง?  มีใครสามารถลืมเลือนการผูกใจเจ็บได้หรือไม่?  (ไม่มี)  โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่การผูกใจเจ็บนั้นร้ายแรงมากๆ เช่น ตอนที่ใครบางคนฆ่าญาติสนิทของเจ้า นำความย่อยยับมาสู่ครอบครัวของเจ้า และทำให้เจ้าเสื่อมเสียชื่อเสียง ให้เจ้าเกิดความรู้สึกที่เป็นอริกับพวกเขาอย่างมาก—ไม่มีใครปล่อยผ่านการผูกใจเจ็บเช่นนั้นได้  นี่เป็นส่วนหนึ่งของสภาวะความเป็นมนุษย์และเป็นสิ่งที่มนุษยชาติไม่สามารถก้าวข้ามได้  ผู้คนเกิดความรู้สึกเกลียดชังขึ้นมาในสถานการณ์เช่นนั้นโดยสัญชาตญาณ—นี่เป็นเรื่องที่ค่อนข้างปกติ  ไม่ว่าความรู้สึกนั้นจะเกิดจากความหัวร้อน สัญชาตญาณ หรือมโนธรรมก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นกรณีใด นี่ก็เป็นการตอบสนองที่ปกติ  แม้แต่สุนัขก็ยังผูกพันใกล้ชิดกับผู้คนที่ทำดีกับพวกมัน ให้อาหารหรือช่วยเหลือพวกมันเป็นประจำ แล้วก็เริ่มไว้ใจคนเหล่านั้น พลางไม่ชอบคนที่ทารุณและรังแกตน—ไม่ใช่แต่เท่านั้น พวกมันยังถึงกับชิงชังผู้คนที่มีกลิ่นหรือเสียงคล้ายคนที่ทารุณตน  เจ้าดูเอาเถิด แม้แต่สุนัขยังมีสัญชาตญาณเช่นนี้ ยิ่งไม่ต้องพูดถึงคนเลย!  ในเมื่อผู้คนมีความรู้สึกนึกคิดที่ซับซ้อนกว่าสัตว์มากนัก จึงเป็นปกติอย่างยิ่งที่ผู้คนจะรู้สึกเป็นอริเมื่อเผชิญหน้าการฆ่าล้างแค้นหรือการปฏิบัติที่ไม่ยุติธรรม  อย่างไรก็ดี ด้วยเหตุผลหลายอย่างและเนื่องจากรูปการณ์แวดล้อมบางประการ ผู้คนจึงมักจะถูกบีบให้ยอมอ่อนข้อและกล้ำกลืนคำสบประมาทลงไป อดทนต่อสิ่งต่างๆ เป็นการชั่วคราว—แต่นี่ก็ไม่ได้หมายความว่าพวกเขาอยากหรือสามารถตอบแทนความชั่วด้วยความดีได้  สิ่งที่เราเพิ่งกล่าวไปนี้สอดคล้องกับแง่มุมที่เป็นสภาวะความเป็นมนุษย์และปฏิกิริยาตามสัญชาตญาณของมนุษย์  ทีนี้ถ้าพวกเรามองดูเรื่องนี้จากแง่มุมที่เป็นข้อเท็จจริงเชิงรูปธรรมเกี่ยวกับสังคม—ถ้าใครบางคนไม่ตอบแทนความชั่วด้วยความดี แต่กลับแก้แค้นและฆ่าคน ผลที่ตามมาจะเป็นเช่นไร?  พวกเขาก็จะมีความผิดตามกฎหมาย อาจจะถูกควบคุมตัว ต้องโทษจำคุก และเป็นไปได้ว่าจะถึงขั้นถูกตัดสินประหารชีวิต  เมื่อดูตามนี้ พวกเราก็สามารถสรุปได้ว่าไม่ว่าจะมองจากแง่มุมของสภาวะความเป็นมนุษย์หรืออำนาจในการเข้มงวดกวดขันของสังคมและกฎหมาย เมื่อผู้คนพบเจอการปฏิบัติที่ไม่ยุติธรรมและการฆ่าล้างแค้น ไม่มีสักคนเดียวที่สามารถลบความเกลียดชังออกจากความรู้สึกนึกคิดหรือส่วนลึกของหัวใจของตนได้  แม้ในยามที่ตกเป็นเหยื่อถูกทำร้ายเล็กน้อย เช่น ถูกเล่นงานด้วยวาจา ถูกเยาะ หรือเย้ยหยัน ผู้คนก็ไม่สามารถตอบแทนความชั่วด้วยความดีได้อยู่ดี  ความสามารถที่จะตอบแทนความชั่วด้วยความดีนี้ใช่สิ่งที่สำแดงถึงสภาวะความเป็นมนุษย์อย่างเป็นปกติหรือไม่?  (ไม่ใช่)  ดังนั้นเมื่อคนคนหนึ่งถูกรังแกหรือทำร้าย อย่างน้อยที่สุดสภาวะความเป็นมนุษย์ของพวกเขาต้องการและเรียกร้องอะไร?  จะมีใครพูดอย่างร่าเริงและเป็นสุขหรือไม่ว่า “เอาเลย รังแกฉันสิ!  คุณมีอำนาจและคุณก็ชั่ว คุณรังแกฉันอย่างไรก็ได้ตามต้องการ ฉันจะตอบแทนความชั่วของคุณด้วยความดี  คุณจะรู้สึกอย่างแรงกล้าถึงลักษณะนิสัยอันประเสริฐและความมีศีลธรรมของฉัน และแน่นอนว่าฉันจะไม่แก้แค้นคุณหรือมีความคิดเห็นอะไรเกี่ยวกับคุณ  ฉันจะไม่โกรธคุณ—ฉันจะมองว่าทุกอย่างคือเรื่องตลกเท่านั้น  ไม่ว่าสิ่งที่คุณพูดจะสบประมาทตัวตนของฉัน ทำลายความภาคภูมิใจของฉัน หรือทำให้ผลประโยชน์ของฉันเสียหายขนาดไหน นั่นก็ไม่เป็นไรเลย และคุณก็ควรพูดจาตามใจชอบไปตามสบาย”  ผู้คนแบบนี้มีอยู่หรือไม่?  (ไม่มี)  แน่นอนที่สุดว่าไม่มีใครสามารถปล่อยมือจากการผูกใจเจ็บของตนได้จริง—ถ้าสามารถที่จะไม่ฆ่าศัตรูของตนเพื่อแก้แค้นได้สักระยะหนึ่ง พวกเขาก็ทำดีแล้ว  ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถตอบแทนความชั่วด้วยความดีได้จริง และต่อให้ผู้คนมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเช่นนี้ ก็ย่อมจะเป็นเพราะพวกเขาถูกบีบให้ทำเช่นนี้ตามข้อจำกัดของรูปการณ์จำเพาะในเวลานั้น หรือเพราะเรื่องที่เกิดขึ้นทั้งหมดนั้นแท้จริงแล้วเป็นเรื่องแต่งและไม่ได้เกิดขึ้นจริง  ภายใต้รูปการณ์ที่ปกติเมื่อผู้คนตกเป็นเหยื่อของการข่มเหงหรือทารุณอันร้ายแรง พวกเขาจะเกิดการผูกใจเจ็บและคิดแก้แค้น  รูปการณ์เดียวที่ใครสักคนอาจจะไม่ตระหนักรู้หรือตอบสนองความเกลียดชังของตนเองย่อมจะเป็นเมื่อความเกลียดชังนั้นมีมากเหลือเกิน และพวกเขาก็ตกใจกลัวนักหนาจนลงเอยด้วยการสูญเสียความทรงจำหรือเสียสติ  แต่ใครก็ตามที่มีเหตุผลและสภาวะความเป็นมนุษย์ที่ปกติย่อมจะไม่อยากถูกสบประมาท ถูกเลือกปฏิบัติ ถูกดูเบา หัวเราะเยาะ เหน็บแนม เย้ยหยัน ทำร้าย เป็นต้น หรือบางคนก็ไปไกลถึงขั้นเหยียบย่ำและละเมิดตัวตนและศักดิ์ศรีของพวกเขา ไม่มีใครเป็นสุขที่จะตอบแทนคนที่เคยล่วงเกินหรือทำร้ายตนมาก่อนด้วยความไม่จริงใจและด้วยการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรม—ไม่มีใครสามารถทำเช่นนั้นได้  ดังนั้นคำกล่าวอ้างเกี่ยวกับการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ให้ตอบแทนความชั่วด้วยความดีนี้จึงดูอ่อนแอมาก ปวกเปียก ว่างเปล่า และไร้ความหมายสำหรับมวลมนุษย์ที่เสื่อมทราม

ถ้าพวกเรามองเรื่องนี้ตามมโนธรรมและเหตุผลของมนุษย์ที่ปกติ ไม่ว่าคนคนหนึ่งจะเสื่อมทรามเพียงใด และไม่ว่าจะเป็นคนชั่วหรือคนที่มีสภาวะความเป็นมนุษย์ค่อนข้างดี ทุกคนก็ล้วนหวังให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อตนด้วยดีและด้วยความนับถือขั้นพื้นฐาน  ถ้าใครบางคนเริ่มป้อยอและประจบประแจงเจ้าอย่างไม่มีเหตุผล นั่นจะทำให้เจ้ามีความสุขหรือไม่?  เจ้าจะชอบเรื่องนั้นหรือไม่?  (ไม่ชอบ)  ทำไมเจ้าถึงจะไม่ชอบให้เป็นเช่นนั้น?  เจ้าจะรู้สึกเหมือนตัวเองกำลังถูกหลอกหรือไม่?  เจ้าย่อมจะคิดว่า “ในสายตาของเธอ ฉันดูเหมือนเด็กสามขวบกระนั้นหรือ?  ฉันจะไม่เข้าใจได้อย่างไรว่าทำไมเธอถึงอยากจะพูดเรื่องพวกนี้กับฉัน?  ฉันดีอย่างที่เธอพูดกระนั้นหรือ?  ฉันเคยทำเรื่องพวกนั้นหรือ?  คำยกยอปอปั้นโง่ๆ ทั้งหมดนี้พูดมาเพื่ออะไร?  เธอไม่นึกรังเกียจตัวเองหรือไร?”  ผู้คนไม่ชอบฟังคำยกยอปอปั้น และถือว่านั่นเป็นการสบประมาทอย่างหนึ่ง  นอกจากมีพื้นฐานที่นับถือกันแล้ว ผู้คนยังอยากให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อตนเช่นไรอีก?  (ด้วยความจริงใจ)  การขอให้ผู้คนปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยใจจริงย่อมจะเป็นไปไมได้—ถ้าพวกเขาละเว้นจากการรังแกผู้อื่น นั่นก็ค่อนข้างดีแล้ว  การขอให้ผู้คนไม่รังแกกันเป็นคำขอที่ค่อนข้างเป็นรูปธรรม  ผู้คนหวังให้ผู้อื่นนับถือตน ไม่รังแกตน และที่สำคัญที่สุดคือปฏิบัติต่อตนอย่างเป็นธรรม  พวกเขาหวังว่าผู้อื่นจะไม่รังควานตนเวลาที่พวกเขาอยู่ในสภาวะที่เปราะบาง หรือเลิกคบหาตนเวลาที่ความผิดของพวกเขาถูกเปิดโปง หรือป้อยอและประจบเอาใจพวกเขาอย่างต่อเนื่อง  ผู้คนเห็นว่าพฤติกรรมแบบนี้น่ารังเกียจและเพียงแต่อยากได้รับการปฏิบัติด้วยอย่างเป็นธรรม—ย่อมเป็นเช่นนั้นมิใช่หรือ?  การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างเป็นธรรมคืออุดมคติที่ค่อนข้างเป็นบวกในโลกของมนุษย์และในขอบเขตการคิดอ่านของมนุษย์  เหตุใดเราจึงกล่าวเช่นนี้?  จงคิดดูเถิดว่าเหตุใดผู้คนทั้งปวงจึงชื่นชอบเปาเจิ่ง?  ผู้คนชอบดูการแสดงฉากที่เปาเจิ่งตัดสินคดีความแม้ว่าคดีเหล่านี้จะไม่ใช่เรื่องจริงและแต่งขึ้นมาทั้งสิ้น  ทำไมผู้คนถึงชอบเรื่องราวเหล่านี้อยู่ดี?  ทำไมพวกเขาถึงยังเต็มใจดูการแสดงเหล่านี้?  เพราะในโลกอุดมคติของพวกเขา ในขอบเขตการคิดอ่านของพวกเขา และในส่วนลึกของหัวใจของพวกเขา พวกเขาล้วนปรารถนาโลกที่เป็นบวกและดีขึ้นบ้าง  พวกเขาปรารถนาให้มนุษย์สามารถใช้ชีวิตอยู่ในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ค่อนข้างเป็นธรรมและยุติธรรม ในโลกที่มีการรับรองว่าทุกคนจะได้รับสิ่งนี้  เมื่อเป็นเช่นนั้น อย่างน้อยที่สุดเมื่อเจ้าถูกกองกำลังอันชั่วรังควาน ก็จะมีสถานที่ที่ค้ำจุนความยุติธรรมเอาไว้ ที่ที่เจ้าสามารถยื่นคำร้องในเรื่องที่เจ้าคับข้องใจได้ ที่ที่เจ้าจะมีสิทธิ์ร้องทุกข์ และที่ที่จะมีการเผยความอยุติธรรมที่เจ้าได้รับบ้างในท้ายที่สุด  ในสังคมนี้และในหมู่มวลมนุษย์นี้ย่อมจะมีสถานที่ที่เจ้าสามารถล้างมลทินให้ตัวเองได้ ปกป้องตัวเองจากการถูกเหยียดหยามหรือจากการแบกรับความคับข้องใจเรื่อยไป  นี่คือสังคมในอุดมคติของมนุษย์มิใช่หรือ?  นี่คือสิ่งที่ทุกคนถวิลหามิใช่หรือ?  (ใช่)  นี่คือความฝันของทุกคน  ผู้คนหวังว่าตนจะได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นธรรม—พวกเขาไม่อยากตกอยู่ภายใต้การปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรม หรือไม่มีที่ไหนให้ร้องทุกข์ถ้าพวกเขาถูกกระทำอย่างไม่เป็นธรรม และพวกเขาก็พบว่านั่นชวนให้ทุกข์ใจมาก  อาจกล่าวได้ว่ามาตรฐานและข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์ที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” ห่างไกลจากความเป็นจริงที่เป็นความเสื่อมทรามของมวลมนุษย์ในชีวิตจริงมาก  ดังนั้นข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์นี้จึงไม่ได้คำนึงถึงมนุษย์ และห่างไกลจากข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมและชีวิตจริงมากนัก  นี่เป็นถ้อยแถลงที่เสนอโดยนักอุดมคติที่ไม่เข้าใจโลกภายในตัวผู้คนที่ด้อยโอกาสซึ่งถูกกระทำและถูกดูหมิ่นเหยียดหยามมาตลอด—นักอุดมคติเหล่านี้ไม่ได้สำนึกเลยว่าผู้คนเหล่านี้ถูกกระทำขนาดไหน ศักดิ์ศรีและตัวตนของพวกเขาถูกดูแคลนขนาดไหน หรือแม้กระทั่งว่าความปลอดภัยส่วนบุคคลของพวกเขาถูกคุกคามขนาดไหน  พวกนักอุดมคติไม่เข้าใจความเป็นจริงเหล่านี้ แต่ก็ยังคงกำหนดให้เหยื่อเหล่านี้ยอมทำดีกับคนที่เล่นงานตนและเว้นจากการแก้แค้นพวกเขา โดยกล่าวทำนองว่า “คุณเกิดมาเพื่อที่จะถูกรังแก และคุณต้องยอมรับชะตากรรมของตน  คุณเกิดมาในชนชั้นที่ต่ำต้อยที่สุดของสังคมและเป็นได้แค่ทาส  คุณเกิดมาเพื่อให้คนอื่นปกครอง—คุณไม่ควรแก้แค้นคนที่ทำร้ายคุณ และคุณก็ควรตอบแทนความชั่วด้วยความดีแทน  คุณควรทำส่วนของคุณเพื่อจรรโลงบรรยากาศทางสังคมและความปรองดองในสังคม ทำคุณงามความดีให้แก่สังคมด้วยการแสดงพลังด้านบวกและการประพฤติปฏิบัติอันดีงามที่สุดทางศีลธรรม”  เห็นได้ชัดว่าทั้งหมดนี้กล่าวออกมาเพื่อเป็นข้ออ้างให้กับการเบียดเบียนชนชั้นที่ต่ำกว่าโดยชนชั้นที่สูงกว่าในสังคมและชนชั้นปกครอง เพื่อมอบความสะดวกสบายนี้ให้แก่พวกเขา และเพื่อสงบใจและอารมณ์ของผู้ด้อยโอกาสแทนชนชั้นเหล่านั้น  นี่คือวัตถุประสงค์ของการกล่าวถ้อยคำเช่นนั้นออกมามิใช่หรือ?  (ใช่)  ถ้าระบบกฎหมายและสังคมของทุกประเทศ รวมทั้งระบบและข้อบังคับของทุกเผ่าพันธุ์และวงศ์ตระกูลมีความเป็นธรรมและบังคับใช้กันอย่างเข้มงวด การส่งเสริมคำกล่าวที่ไม่ตรงกับความเป็นจริงและสวนทางกับกฎหมายของมนุษยชาตินี้จะยังคงมีความจำเป็นหรือไม่?  ย่อมจะไม่จำเป็น  ชัดเจนว่าคำกล่าวที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” ได้รับการส่งเสริมก็เพื่อเปิดทางสะดวกให้ชนชั้นปกครองและพวกคนชั่วที่มีอำนาจและมีสิทธิ์ตัดสินใจใช้เหยียบย่ำและหาประโยชน์จากผู้ที่ด้อยโอกาสเท่านั้น  ในเวลาเดียวกัน เพื่อที่จะทำให้ชนชั้นที่ด้อยโอกาสอยู่ในความสงบและป้องกันไม่ให้พวกเขาหาทางแก้แค้นหรือเป็นปฏิปักษ์กับคนรวย อภิสิทธิ์ชน และชนชั้นปกครอง พวกที่ได้ชื่อว่าเป็นนักคิดและนักการศึกษาเหล่านี้จึงวางตัวไว้ที่จุดสูงสุดแห่งความเป็นยอดทางศีลธรรม ส่งเสริมคำกล่าวนี้โดยอ้างว่าทุกคนต้องมีการประพฤติปฏิบัติอันดีงามทางศีลธรรม  นี่ไม่ยิ่งสร้างความขัดแย้งในสังคมมากขึ้นอีกหรอกหรือ?  ยิ่งเจ้ากดผู้คนเอาไว้ สังคมก็ยิ่งไม่เป็นธรรม  ถ้าสังคมมีความเป็นธรรมและยุติธรรมอย่างแท้จริง จะยังจำเป็นต้องใช้คำกล่าวนี้มาตัดสินและวางข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของผู้คนอีกหรือ?  เห็นได้ชัดว่านี่เกิดจากข้อเท็จจริงที่ไม่มีความยุติธรรมในสังคมหรือในหมู่มวลมนุษย์  ถ้าพวกคนทำชั่วสามารถถูกกฎหมายลงโทษ หรือถ้าคนมีเงินและอำนาจก็อยู่ใต้กฎหมายเช่นกัน เช่นนั้นแล้วคำกล่าวที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” ก็จะฟังไม่ขึ้นและไม่มีอีกต่อไป  ผู้คนทั่วไปที่สามารถทำร้ายเจ้าหน้าที่ได้จะมีสักกี่คน?  คนยากไร้ที่สามารถทำร้ายคนรวยได้จะมีสักกี่คน?  ย่อมเป็นเรื่องยากที่พวกเขาจะทำเช่นนั้นได้  ดังนั้นจึงชัดเจนว่าคำกล่าวที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” มีจุดมุ่งหมายอยู่ที่ผู้คนทั่วไป คนจน และชนชั้นที่ต่ำกว่า—นี่เป็นคำกล่าวที่ไร้ศีลธรรมและไม่ยุติธรรม  ตัวอย่างเช่น ถ้าเจ้าเรียกร้องให้เจ้าหน้าที่รัฐตอบแทนความชั่วด้วยความดี พวกเขาก็จะบอกเจ้าว่า “ฉันต้องตอบแทนความชั่วอะไร?  ใครจะกล้ายุ่งกับฉัน?  ใครจะกล้าล่วงเกินฉัน?  ใครจะกล้าพูดคำว่า ‘ไม่’ กับฉัน?  ฉันจะฆ่าใครก็ตามที่ปฏิเสธฉัน—ฉันจะฆ่าล้างครอบครัวของคนพวกนั้นและญาติทุกคนของมัน!”  จงดูเถิด ไม่มีความชั่วให้เจ้าหน้าที่ต้องตอบแทน ดังนั้นสำหรับพวกเขาแล้ว คำกล่าวที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” จึงไม่มีอยู่ด้วยซ้ำ  ถ้าเจ้าบอกพวกเขาว่า “คุณต้องมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ให้ตอบแทนความชั่วด้วยความดี คุณต้องมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมข้อนี้” พวกเขาก็จะตอบว่า “ได้ ฉันทำตามนั้นได้”  นี่คือการโกหกหลอกลวงอย่างสิ้นเชิง  ไม่ว่าจะอย่างไร ในแก่นแท้แล้วคำกล่าวที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” ก็เป็นเพียงคำกล่าวที่ผู้มีศีลธรรมในสังคมให้การส่งเสริมในฐานะวิธีทำให้ชนชั้นที่ต่ำกว่าอยู่ในความสงบ และที่ยิ่งกว่านั้นก็คือเป็นคำกล่าวที่ส่งเสริมกันเพื่อทำให้ชนชั้นที่ต่ำกว่าตกเป็นทาส  คำกล่าวนี้ได้รับการส่งเสริมเพื่อทำให้อำนาจของชนชั้นปกครองมีความมั่นคง เพื่อประจบเอาใจชนชั้นปกครอง และเพื่อยืดเวลาของการกดขี่ชนชั้นที่ต่ำกว่าให้เป็นทาสไปเรื่อยๆ เพื่อให้คนเหล่านี้ไม่พร่ำบ่น ต่อให้พวกเขาเป็นทาสอยู่หลายรุ่นคนก็ตาม  จากเรื่องนี้พวกเราย่อมมองเห็นได้ว่าในสังคมแบบนี้ กฎหมายและระบบไม่มีความยุติธรรมอย่างชัดเจน สังคมแบบนี้ไม่ได้ถูกกำกับดูแลด้วยความจริง และไม่ได้ถูกปกครองด้วยความจริง ความยุติธรรม หรือความชอบธรรม  แต่กลับถูกความชั่วและอำนาจของมนุษย์กำกับดูแล ไม่ว่าใครจะมาเป็นเจ้าหน้าที่ก็ตาม  ถ้าผู้คนทั่วไปมาเป็นเจ้าหน้าที่ สถานการณ์ก็จะออกมาเช่นเดิมอยู่นั่นเอง  นี่คือแก่นแท้ของระบบสังคมนี้  คำกล่าวที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” จึงเปิดโปงข้อเท็จจริงนี้  ชัดเจนว่าวลีนี้มีลักษณะทางการเมืองในตัวอยู่บ้าง—เป็นข้อกำหนดด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของมนุษย์เพื่อที่จะเสริมสร้างอำนาจนำและการกดขี่ชนชั้นที่ต่ำกว่าให้เป็นทาสของชนชั้นปกครอง

ข้อกำหนดให้ผู้คนตอบแทนความชั่วด้วยความดีนี้ไม่เพียงไม่สอดคล้องกับความต้องการหรือข้อเรียกร้องที่ปกติของของมนุษยชาติ หรือลักษณะนิสัยและศักดิ์ศรีของมนุษยชาติเท่านั้น แต่แน่นอนว่านี่ยิ่งไม่ใช่มาตรฐานที่เหมาะสมสำหรับประเมินคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนหนึ่งอีกด้วย  ข้อกำหนดนี้ห่างไกลจากสภาวะความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงมากนัก ไม่เพียงเป็นเรื่องที่ทำไม่ได้เท่านั้น แต่ไม่ควรมีการส่งเสริมเลยตั้งแต่แรกอีกด้วย  นี่เป็นเพียงคำกล่าวและกลยุทธ์ที่ชนชั้นปกครองใช้เสริมสร้างความแข็งแกร่งให้กับการปกครองและการควบคุมที่ตนมีเหนือมวลชนเท่านั้น  แน่นอนว่าพระเจ้าไม่เคยส่งเสริมคำกล่าวประเภทนี้ ไม่ว่าจะเป็นในยุคธรรมบัญญัติ ยุคพระคุณ หรือยุคราชอาณาจักรในปัจจุบัน และพระเจ้าก็ไม่เคยใช้วิธีการ คำกล่าว หรือข้อกำหนดเช่นนี้เป็นหลักการประเมินคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คน  นี่เป็นเพราะไม่ว่าใครจะมีศีลธรรมหรือไม่มีศีลธรรม และไม่ว่าการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมของพวกเขาจะดีหรือไม่ดีเพียงใด พระเจ้าก็ทรงคำนึงถึงแก่นแท้ของพวกเขาเท่านั้น—คำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมเหล่านี้ไม่ได้อยู่ในความสนใจของพระเจ้า  ดังนั้นคำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” จึงใช้กับพระนิเวศของพระเจ้าไม่ได้ และไม่ควรค่าที่จะวิเคราะห์  ไม่ว่าเจ้าจะตอบแทนความชั่วด้วยความดี หรือตอบแทนความชั่วด้วยการแก้แค้นก็ตาม ผู้ที่เชื่อในพระเจ้าควรมองเรื่องของการ “ตอบแทนความชั่ว” ว่าอย่างไร?  พวกเขาควรมองและจัดการเรื่องนี้ด้วยท่าทีและมุมมองเช่นใด?  ถ้าใครสักคนทำเรื่องชั่วในคริสตจักร พระนิเวศของพระเจ้าก็มีกฤษฎีกาบริหารและหลักธรรมของตนเองในการรับมือคนคนนั้น—ไม่จำเป็นที่ใครจะต้องแก้แค้นให้เหยื่อหรือปกป้องพวกเขาจากความอยุติธรรม  ไม่จำเป็นที่จะต้องทำเช่นนั้นในพระนิเวศของพระเจ้า และคริสตจักรก็จะจัดการปัญหาตามหลักธรรมไปเอง  นี่คือข้อเท็จจริงที่ผู้คนทั้งสามารถสังเกตเห็นและพบเจอได้  กล่าวให้แจ่มแจ้งและแน่ชัดยิ่งก็คือคริสตจักรมีหลักธรรมในการรับมือผู้คนและพระนิเวศของพระเจ้าก็มีกฤษฎีกาบริหาร  แล้วพระเจ้าทรงเป็นเช่นไร?  ในส่วนของพระเจ้า ใครก็ตามที่ทำชั่วย่อมจะถูกลงโทษตามนั้น และพระเจ้าก็จะทรงชี้ว่าควรลงโทษพวกเขาเมื่อใดและอย่างไร  แน่นอนว่าหลักธรรมในการลงโทษของพระเจ้าไม่อาจแยกออกจากพระอุปนิสัยและแก่นแท้ของพระองค์ได้  พระเจ้ามีพระอุปนิสัยอันชอบธรรมที่ไม่อาจล่วงเกินได้ พระองค์มีพระบารมีและพระพิโรธ ทุกคนที่ทำชั่วย่อมจะถูกพระองค์ลงโทษตามความชั่วของตน  นี่ยิ่งใหญ่กว่ากฎหมายของมนุษย์มากนัก เหนือสภาวะความเป็นมนุษย์และกฎหมายทุกอย่างของทางโลก  นี่ไม่เพียงเป็นธรรม สมเหตุสมผล และสอดคล้องกับความต้องการของมนุษยชาติเท่านั้น ทั้งยังไม่ต้องการคำสรรเสริญและยืนยันจากทุกคนอีกด้วย  ไม่ต้องให้เจ้ามาตัดสินเรื่องราวจากจุดสูงสุดแห่งความเป็นยอดทางศีลธรรม  เมื่อพระเจ้าทรงทำสิ่งเหล่านี้ พระองค์มีหลักธรรมและช่วงเวลาของพระองค์เอง  ควรให้เป็นเรื่องของพระเจ้าที่จะทรงทำตามที่พระองค์ต้องการ และผู้คนก็ควรเว้นจากการก้าวก่าย เพราะนี่ไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขา  พระเจ้าทรงขออะไรจากผู้คนในเรื่องการ “ตอบแทนความชั่ว”?  ทรงขอให้พวกเขาไม่กระทำการหรือแก้แค้นผู้อื่นด้วยความหัวร้อน  เจ้าควรทำเช่นไรหากใครบางคนล่วงเกินเจ้า รังควานเจ้า หรือถึงกับอยากทำร้ายเจ้า?  มีหลักธรรมในการรับมือเรื่องดังกล่าวหรือไม่?  (มี)  มีทางออกและหลักธรรมสำหรับเรื่องเหล่านี้ และมีหลักการพื้นฐานอยู่ในพระวจนะของพระเจ้าและความจริง  ไม่ว่าจะเป็นเรื่องใดอีกก็ตาม คำกล่าวด้านการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ว่า “จงตอบแทนความชั่วด้วยความดี” ก็ไม่ใช่มาตรฐานที่จะใช้ตัดสินคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของผู้คนเช่นกัน  อย่างมากถ้าใครบางคนสามารถตอบแทนความชั่วด้วยความดีได้ ก็อาจกล่าวได้ว่าพวกเขาค่อนข้างยอมผ่อนปรน เรียบง่าย มีอัธยาศัยดี และเอื้ออารี ไม่คิดหยุมหยิม และมีการประพฤติปฏิบัติทางศีลธรรมที่ดีพอ  อย่างไรก็ตาม สามารถประเมินและตัดสินคุณภาพแห่งสภาวะความเป็นมนุษย์ของคนคนนี้ตามคำกล่าวข้อนี้ข้อเดียวได้หรือไม่?  แน่นอนว่าไมได้  คนเราต้องพิจารณาสิ่งที่พวกเขาไล่ตามเสาะหา เส้นทางที่พวกเขาเดิน และท่าทีที่พวกเขามีต่อความจริงและสิ่งที่เป็นบวก และอื่นๆ อีกด้วย  นั่นเป็นทางเดียวที่จะตัดสินได้อย่างถูกต้องว่าพวกเขามีสภาวะความเป็นมนุษย์หรือไม่

สรุปจบสามัคคีธรรมของพวกเราในวันนี้ไว้เท่านี้

26 มีนาคม ค.ศ. 2022